Feminismos islámicos

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políticas y místicas, como es el caso, por ejemplo, de Hafsa Bint
Sirin 4 , a quien se la reconocía como tradicionalista, jurista y sufí. 5
La hermenéutica feminista del Corán
Históricamente, las mujeres han sido las grandes transmisoras
de la fe y las encargadas de mantener vivas muchas tradiciones espirituales.
Pese a ello “… nunca se les ha reconocido su papel ni se les
ha otorgado puestos de responsabilidad en la jerarquía religiosa” 6 .
Recluidas en el ámbito doméstico, asumían la labor de educar a sus
hijos bajo los preceptos de unos dogmas de fe con los que conseguían
perpetuar el carácter patriarcal imperante en las religiones y
sus sociedades. Pero en las últimas décadas, el acceso a la educación,
la consecución del sufragio femenino y el logro de otros derechos
civiles han motivado una serie de cambios sociales que progresivamente
han ido penetrando en el campo religioso. Es en respuesta a
estos discursos predominantes en la cultura, las ciencias y la historia
que las mujeres musulmanas desarrollan una tercera vía, intentando
deconstruir las narrativas que las oprimen simbólica, política y físicamente
tanto de un lado como del otro.
Los ejercicios de la hermenéutica feminista del Corán nacen
con la intención de rescatar el rol, las voces y las experiencias de
las mujeres musulmanas como sujetas espirituales, las cuales se han
4 Hafsa Bint Sirin era hermana del famoso Tabi’ Mohamed ibn Sirin. A
los doce años había memorizado el Corán y sus conocimientos eran
tales que su hermano le preguntaba cómo leer sus partes difíciles u
oscuras. Era considerada más inteligente que sus contemporáneos, al
Hasan al Basri y su hermano lbn Sirin. Murió después de 100/718,
cuando tenía 70 o 90 años.
5 Aisha Bewley. The Empowering..., op. cit. p.7.
6 Juan José Tamayo Acosta. Otra teología es posible: pluralismo religioso,
interculturalidad y feminismo, Editorial Herder, Madrid: 2011, p.138.