Feminismos islámicos

62 FEMINISMOS ISLÁMICOS
“Las dos hipótesis que baraja este estudio son, en primer lugar, que
toda la construcción de la islamofobia que hará uso de diferentes tipos
de discursos coloniales (desarrollista, orientalista, feminista, modernidad,
terrorismo, democracia) tendrá lugar a través de la producción
de un significante colonial que denominaré “mujer musulmana con
hiyab”. De este modo, estoy afirmando que la islamofobia es generizada,
y lo es en tres sentidos: 1) En el sentido ya señalado por autoras
como Hamdan (2007( s.r.)), Ramírez y Mijares (“Mujeres, pañuelo e
islamofobia en España: un estado de la cuestión”. Anales de Historia
Contemporánea. Vol.4, marzo 2008) o Zine (Between Orientalism
and Fundamentalism: Muslim Women and Feminist Engagement, en
Krista Hunt y Kim Rygiel (eds.). En Gendering The War on Terror.
Ashgate, Inglaterra y EE.UU. Disponible en: [http://books.google.es/
books?hl=es&lr=&id=ToHv3nrddUcC&oi=fnd&pg=PA27&dq=images+of+muslim+women+in+war+crisis&ots=n0hF3JGV1h&sig=FgGQ-3OQvfZ6oHQ_sifTbPAzblU#v=onepage&q=images%20
of%20muslim%20women%20in%20war%20crisis&f=false] 2006),
donde hablan de la mayor incidencia de la islamofobia sobre las
mujeres musulmanas, respecto a los hombres. 2) En segundo lugar,
me refiero a la islamofobia generizada, desde el punto de vista de
quién genera la islamofobia, que sería el sistema, que es intrínsecamente
patriarcal. 3) Y en tercer lugar, al modo en el que se genera, a
través de un constructo sexuado y feminizado, “la mujer musulmana
con hiyab” como ejemplo de la mujer prototípica del Tercer Mundo
analizada por Mohanty (1984, s.r.), como mostraré más adelante.
A través de esta categoría colonial homogeneizante se presentarán y
representarán todas las realidades árabes y musulmanas con las consiguientes
consecuencias teóricas, epistemológicas, políticas y prácticas
de dominación, control y subalternización. Se trata de la otrificación
del islam y los musulmanes a través de la construcción o la invención
de algo denominado “mujer musulmana”, establecida como el modelo
de lo que sería la otra por antonomasia, incluso entre las otras mujeres
tercermundistas, de modo que en el espacio de la otredad se reproduce
también la multiplicación de los esquemas de jerarquización intrínsecos
al Sistema-Mundo.
La segunda hipótesis es que la islamofobia en las relaciones internacionales
o en un nivel macropolítico pasa necesariamente por su
construcción en el nivel micropolítico y discursivo, en la construcción
de las subjetividades de los individuos. El énfasis en las lógicas,
las técnicas y la construcción de subjetividades coloniales me permite