Feminismos islámicos

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occidental, que analiza a través de las representaciones europeas del
harén 78 , y que además nos ayuda a comprender cómo el patriarcado
occidental coloniza al árabe, no se da sin embargo en su obra una
crítica a la modernidad occidentalocéntrica en su esencia. Más bien
todo lo contrario. El Occidente colonizador aparece curiosamente,
en Mernissi, no en toda su crueldad y negatividad, sino como el
espejo que interpelará a los musulmanes acerca de los “valores”
mencionados del individualismo y la responsabilidad sexual.
En consecuencia, en la obra de Mernissi no pueden encontrarse
elementos o pautas metodológicas que puedan hacernos pensar que
nos hallamos ante un pensamiento islámico decolonial, a pesar de
que sí existen –más allá del trato de la cuestión del hiyab, y que no
he citado aquí por cuestión de espacio y por no ser el objeto que
nos atañe– ideas y planteamientos de sumo interés que es posible
recuperar para construir un pensamiento de estas características.
En resumen, en su obra Fátima Mernissi replantea en clave local
los discursos feministas y abre ricas líneas de investigación, pero no
logra romper con la cárcel epistemológica, con las trayectorias delimitadas
del cómo y en qué términos hablar en el sistema-mundo.
Finalmente, mi propuesta para la realización de un proyecto de
pensamiento islámico decolonial es que este atraviese por tres fases,
que no se han producido y que especificaré a continuación:
1) La crítica a la modernidad como proyecto intrínsecamente
colonial y epistemicida, que permita la plena conciencia de la ubicación
de los diferentes individuos y grupos en el sistema-mundo
moderno/colonial capitalista/patriarcal occidentalocéntrico y cristianocéntrico.
2) A partir de este momento, puede comenzarse un proceso de
identificación de las colonialidades y de las múltiples estructuras de
78 Fátima Mernissi. El harén en Occidente. Espasa Calpe, Madrid: 2001.