Feminismos islámicos

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y exclusivamente desde la enunciación en y desde el marco de esta
realidad es posible tener voz, esto es, ser sujeto.
Además del “quién puede hablar” y del “cómo se puede hablar”,
existe una tercera dimensión: “sobre qué temas se pueden hablar”,
o desde dónde enfocar los temas de estudio y observación. Esto lo
advirtieron autores como Arjun Appadurai 26 , Talal Asad 27 o Lila
Abu-Lughod 28 cuando afirman que existen una serie de gatekeeping
concepts o metonimias teóricas, es decir, temas de prestigio
desde los cuales abordar el estudio de las cosas que se convierten en
herramientas restrictivas al conocimiento: “Gatekeeping concepts…
concepts, that is, that seem to limit anthropological theorizing about
the place in question, and that defi ne the quintessential and dominant
questions of interest in the region” (Conceptos portero... conceptos, es
decir, que parecen limitar la teorización antropológica sobre el lugar
en cuestión, y que definen las cuestiones de interés fundamental y
dominantes en la región) 29 . Se trata de herramientas que no solo
restringen el conocimiento, sino que además colonizan la realidad,
inventan o construyen una realidad supeditada al poder.
26 Arjun Appadurai. “Theory in Anthropology: Center and Periphery”.
Comparative Studies in Society and History, vol.28 (2), 1986, pp.
356-361.
27 Talal Asad. “The Idea of an Anthropology of Islam Washington”.
Center for Contemporary Arab Studie, Georgetown University Press,
Washington D.C.: 1986.
28 Lila Abu-Lughod. “Writing Against Culture”, en Richard Fox (ed.).
Recapturing Anthropology: Working in the Present, School of American
Research Press, Santa Fe:1989, pp. 137-162; idem. “Zones of Theory
in the Anthropology of the Arab World”. Annual Review of Anthropology,
vol. 18, 1991, pp. 267-309.
29 Arjun Appadurai, “Theory in the Anthropology...”, loc. cit.