Feminismos islámicos

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proyecto multicentrado 81 . Uno de los ejemplos más ilustrativos es
cuando el iman al Shafi’i (767-820), fundador de la escuela jurídica
islámica que adopta su nombre, trasladándose de Irak a Egipto,
transformó toda su jurisprudencia.
De este modo, estoy planteando una propuesta de relectura
decolonial radical, que se convierta en una forma de reconstrucción
de la realidad en base a su condición heterogénea y plural. No se
trata de defender un relativismo cultural; el propio término no es
sino una flagrante puesta en acción etnocentrista que sitúa la trayectoria,
cultura y valores occidentales en la hybris del punto cero 82 . No
se trata en absoluto de encerrarnos en un particularismo estrecho 83 ;
más bien todo lo contrario, se trata de llevar hasta la última de sus
consecuencias el término universal. Se trata de ampliarlo y convertirlo
en un concepto inclusivo y no excluyente, de convertirlo en un
pluriversal basado en la transmodernidad 84 . Se trata de replantear
un concepto que desde sus inicios nació truncado cuando iba acompañado
de una definición limitante y limitada, por no decir racista,
del concepto de ser humano: primero el hombre, blanco, burgués,
capitalista, occidental, cristiano, militar, luego los hombres y las
mujeres blancos. Aún el concepto de universal no ha englobado a las
dos terceras partes del mundo, excluidos como infrahumanos; los
derechos y las libertades nunca han sido aplicados a ellos.
81 Cfr. María Caterina La Barbera. Multicentered Feminism. Revisiting the
“Female Genital Mutilation” Discourse, Palermo, Compostampa di M.
Savasta, Palermo: 2009.
82 Santiago Castro-Gómez. La hybris del punto cero. Ciencia, raza e ilustración
en la Nueva Granada (1750-1816). Instituto Pensar, Pontificia
Universidad Javeriana, Bogotá: 2004.
83 Aimé Césaire. Discurso sobre..., op. cit.
84 Ramón Grosfoguel. “La descolonización de la economía...”, loc. cit.