BOLETÍN

BOLETÍN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE LA HISTORIA
La otra marea
El ser humano llega al mundo dotado de emociones. El deseo, el dolor, el placer, la
esperanza, el miedo, forman parte de eso que Sigmund Freud denominó como “tendencias
de naturaleza elemental” 31 , y que buscan satisfacer necesidades primarias. El
miedo es una de las emociones que el individuo siente con mayor potencia sobre todo
cuando señala algo que está lejos de su horizonte espacio-temporal y del orden consolidado
de su cultura. Con su presencia, el proceso civilizatorio moderno erige todo un
sistema de instituciones y procesos para controlarlo. El cambio social depende mucho
de esta ecuación que pone a un lado la cultura (normas, moral, razón) y al otro las
emociones (miedo, angustia, esperanza).
La pregunta que cabe a continuación es la siguiente: ¿Vivir en comunidad no produce
una presión constante? El complejo freudiano dice que sí. Que cuando compartimos
con el otro (el entre nosotros, como lo llama Hannah Arendt 32 cuando habla de
política) se produce una presión inevitable. Es decir, una “presión de la realidad” que
todo lo atraviesa. De esa fuerza surge el miedo primigenio que arrastramos desde las
cavernas, con todos sus residuos culturales y con otros rostros. Unos prefieren evadirla;
otros, la reducen; hay aquellos que la manejan desde lo mágico, esto es, la religión.
En estos tres escenarios, las piezas en el tablero entablan una racionalización sistemática
para hacer a un lado los objetos que lo paralizan, que le producen terror. No es
gratuito el hecho de que Nietzsche haya dicho que el miedo es el padre de la moral.
¿Qué ha hecho la modernidad frente esos miedos que arrastramos culturalmente?
Zygmunt Bauman nos da una triste noticia: la modernidad en vez de haber disipado
los temores sociales del panorama, los ha potenciado en los escenarios más visibles de
nuestra realidad 33 . Este identifica con la expresión miedo derivativo a esta reactualización
de los viejos temores de la humanidad. El término “derivar” significa reconocer
el origen de una cosa, “traer su origen de otra”. Ese algo que viene de lejos se asemeja a
la marea que va y vuelve, erosionando la costa. Sabemos que existe porque nos reconocemos
en ella cuando choca ante nuestra corporalidad. Nos golpea y se aleja para
acomodarse en mar abierto y enrumbarse contra nosotros.
31
Sigmund Freud, El malestar en la cultura, Madrid, Alianza Editorial, 2011.
32
Hannah Arendt. ¿Qué es la política?, Barcelona, Paidós Ibérica, 1997.
33
Zygmunt Bauman, Modernidad líquida, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2002.
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