El imaginario de la novela selvática en la obra de Arturo D. Hernández

El historiador rumano L. Boia, por ejemplo, retiene ocho estructuras arquetípicas cada una
de las cuales es constante de las culturas: 1) la conciencia de una realidad trascendental,
que coincide con lo sagrado; 2) el doble, la muerte y el más allá; 3) la alteridad, que da
acceso a lo animal y a lo divino; (…); 6) el desciframiento del futuro; 7) la evasión fuera de
la condición humana (edad de oro, utopías); 8) la lucha y la complementaridad de los
contrarios 53 .
Estudiaremos los imaginarios en la novela de la selva a través de la obra literaria de
Hernández, empezando por el tema de las creencias que abarca el subtema de la religión (lo
divino), el análisis del personaje del sacerdote en sus estados límites (entre inocencia, pureza,
sagrado y pecado), los mitos y leyendas que datan de la edad precolombina y contribuyen a definir
la cultura amazónica y/o peruana, la noción de utopía que tiene una importancia incontestable -en
Sangama así como en Bubinzana- y que se vincula con el pasado idealizado (edad de oro) y con
el futuro soñado (paraísos futuros).
El campo de las creencias, que forma gran parte del imaginario social de un individuo o de
un pueblo, de su manera de concebir la vida y el mundo, cobra muchísima importancia en las
novelas de Arturo D. Hernández.
Leyéndolas se puede notar la fuerte presencia de las creencias religiosas, basadas en la fe,
desde el principio y a todo lo largo de sus novelas. La religión que domina es el cristianismo, pero
se alude también a creencias indígenas amazónicas, como las de “la gente del pantano” en
Bubinzana, que es una tribu de indios adoradores de la boa, su dios.
En el incipit de Sangama, vemos que los ribereños viven según los influjos del río Bajo
Ucayali, que siempre es personificado en la narración. Advertimos que esta gente muy creyente
utiliza su fe como recurso para seguir viviendo en un medio que no admite control humano. La fe
forma parte integrante de la vida del pueblo, de sus costumbres, y esta característica se ve
reafirmada siempre en los diálogos, en el habla de la gente, de forma directa:
- ¿ Qué objeto es ese, junto al barranco, donde el río está « comiendo »?- inquirió una
señorita (…)
- ¿ No ve Ud. Que es un San Antonio ? - le contestaron varios, a coro, sonriendo -. Lo han
puesto allí para que haga el milagro de detener el río. No tardarán en desbarrancarse el
santo y sus devotos, salvo que San Antonio le diga al río : « ¡ Bueno. Vete por otro lado 54 ! »
53 WUNENBURGER, Jean-Jacques, op. cit., p. 59.
54 HERNÁNDEZ, Arturo Demetrio, Sangama: novela de la selva amazónica, op. cit., p. 5.
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