Hermenéutica Bíblica - Megapagina Pentecostales del Nombre

G. EL PLEONASMO: La palabra clave de esta figura es REDUNDANCIA. Los vocablos aparentemente
innecesarios dan mayor vigor al lenguaje. Ejemplo: “Y el jefe de los coperos no se acordó de José, sino
que le olvidó” (Gn. 40:23).
H. LA APOSTROFE: La palabra clave que describe a esta figura es DIRIGIR. Son pues palabras dirigidas
a una persona presente o ausente; a algún objeto sin vida o a una idea abstracta, como si tuvieran vida o
pudieran oírlas. En Mateo 23:1-8 – El Señor se dirige a la gente y a sus discípulos refiriéndose acerca de
los escribas y los fariseos.
I. LA PERSONIFICACIÒN: La palabra clave que describe a esta figura es PERSONAL. Es dar
características personales a los animales, las plantas, o a las cosas sin vida. Es atribuir a una cosa
inanimada o a un ser abstracto los sentimientos o el lenguaje de una persona. En Proverbios 8:1-4 vemos
a la sabiduría como una persona .
J. EUFEMISMO: La palabra clave que describe a esta figura es SUAVIDAD. Es un modo de expresar con
suavidad o decoro ciertas ideas. Es usar tacto para presentar una idea que bien podría ofender a los
lectores u oyentes. En las prescripciones sobre moralidad sexual en levítico (capítulo 18) hallamos varias
expresiones eufemísticas. “Llegarse a” (v. 6) significa acercarse con el propósito de llegar a la cópula
carnal; y “descubrir la desnudez” denota el mismo acto.
K. LA PARADOJA: La palabra clave que describe a esta figura CONTRADICCIÓN. Consiste en emplear
expresiones o frases que envuelven contradicción. Si leemos en Santiago 1:2 tenemos sumo gozo y
pruebas. La pregunta que surge es : ¿Tiene uno sumo gozo cuando está en pruebas?. Es una paradoja que
luego de estudiarla detenidamente nos da la razón o el punto que el escritor quiere hacer resaltar. Una
traducción parafraseada sería: “En el momento que caigamos en medio de variadas pruebas, valorémoslas
con gran satisfacción. Entendiendo por experiencia que la prueba de nuestra fe producirá como resultado
perseverancia”
L. LA ATENUACIÓN O LITOTE: La palabra clave de esta figura es NEGACIÓN. Esta figura consiste
en no expresar directamente lo que se piensa, sino negando lo contrario de aquello que se quiere afirmar.
En forma de litote expresa Jesús su promesa del Espíritu Santo: “Seréis bautizados con el Espíritu Santo
dentro de no muchos días” (Hch. 1:5), equivalente a decir a “dentro de pocos días”.
FIGURAS COMPUESTAS
M. LA ALEGORIA: Es una sucesión de metáforas, generalmente combinadas en forma de narración, de
cuyo significado literal se prescinde. Su característica principal es la pluralidad de sus puntos de
aplicación, a diferencia de la metáfora simple en la que el punto de comparación y aplicación es
solamente uno. Si tomamos como ejemplo la alegoría del buen pastor (Jn. 10:7-18), observamos que las
palabras clave, que son otras tantas metáforas, son varias. Además de “pastor”, encontramos “ovejas”,
“rebaño”, “ladrones y bandidos”, “asalariado”, cada una de las cuales expresa figuradamente una realidad
de diferente tipo. El pastor es Cristo; las ovejas, sus discípulos; los ladrones y los asalariados, los falsos
guías religiosos del pueblo.
Antes de proseguir hemos de hacer notar y recalcar la diferencia entre alegoría y alegorización. La
alegoría es un medio legítimo usado por algunos autores bíblicos para enseñar. La alegorización es, como
vimos, un método de interpretación mediante el cual el intérprete da arbitrariamente a un texto un
significado que se aparta completamente del pensamiento y propósito del autor.
N. LA FABULA: Es una composición literaria en que por medio de una ficción, se da una enseñanza moral.
En ella intervienen seres inanimados o seres vivos irracionales que actúan o hablan como si fuesen
personas.
En la Biblia solo hay dos fábulas, contenidas ambas en el Antiguo Testamento: (a) la de Jotán (Jue. 9:1-
21), en la que con gran vivacidad y patetismo se denuncia la torpeza de Abimelec y de los siquemitas que
le secundaron haciéndole rey. (b) La de Joás (2.R. 14:9), en el sarcástico mensaje dirigido por el rey de
Israel contra el arrogante Amasías, rey de Judá. En ambas el contexto es suficientemente iluminador, por
lo que la interpretación no presenta ninguna dificultad.
15