Hermenéutica Bíblica - Megapagina Pentecostales del Nombre

1. El análisis lingüístico debe preceder a la interpretación teológica. Cuando hemos de hacer la
exégesis de un texto doctrinal, debemos recurrir primeramente, como en cualquier otro caso, al
análisis lingüístico, al contexto, a los pasajes paralelos y al fondo histórico. En muchos casos el
sentido del texto ha sido desfigurado porque desde el primer momento se ha examinado a través del
prisma dogmático.
2. La interpretación teológica ha de efectuarse teniendo presente la estructura doctrinal de la
Escritura. La teología bíblica no nos presenta un conglomerado de concepciones religiosas, fruto de
un progreso determinado de la evolución histórica. Lo que nos ofrece es el contenido de una
revelación progresiva en la que sobresalen unos hechos y unas verdades que constituyen su armazón
permanente. Esos hechos y esas verdades iluminan el sentido restante de la revelación.
3. La interpretación teológica a de asumir tanto la unidad esencial como el carácter progresivo de la
revelación. Como repetidas veces se ha señalado en varios lugares, una de las particularidades
fundamentales de la Biblia es la unidad esencial de su contenido, perfectamente compatible con la
diversidad de sus libros y con el carácter progresivo de la revelación, del cual es depósito. Ya en el
Génesis existen núcleos doctrinales primarios, rudimentarios a veces (3:15; 12:2,3, por ejemplo), que
van desarrollándose en libros posteriores para adquirir la dimensión de su plenitud y significado en el
Nuevo Testamento.
4. La interpretación teológica ha de apoyarse preferentemente en textos de sentido literal. Lo
figurado o lo simbólico debe depender de –y ser controlado por- los textos en los que se impone la
interpretación literal. Ninguna doctrina importante debiera fundamentarse en textos de sentido
figurado si no tienen el apoyo indiscutible de otros textos cuyo significado literal es claro.
5. Las conclusiones doctrinales deben basarse preferentemente en el Nuevo Testamento. Aún
admitiendo la unidad de toda la Escritura y la perennidad de múltiples enseñanzas del Antiguo
Testamento, es obvio que algunos elementos veterotestamentarios tenían un carácter temporal o
incompleto. Su validez caducó cuando con Cristo se asentaron definitivamente principios o
elementos doctrinales superiores.
6. La interpretación teológica no debe rebasar los límites de la revelación. Hemos de recordar que la
Escritura no arroja suficiente luz sobre algunos de nuestros interrogantes y que no faltan en ella
pasajes envueltos en la oscuridad. Escasos e insuficientes son los datos relativos al origen del mal, a
la caída de las huestes satánicas, a la medida cuantitativa y cualitativa de los sufrimientos de Cristo
en la cruz y a su “descenso a los infiernos”. Textos como Mc. 13:32, demuestran que Jesús en su
humanidad desconocía el día y la hora en que habían de cumplirse sus propias predicciones.
El intérprete, en virtud de su lealtad a la palabra de Dios, debe atenerse equilibradamente a aquello
que tiene sólida base en la revelación, haciendo suyo el principio de que donde la Escritura no ha
hablado lo más sensato es guardar silencio. Es por eso interesante anotar lo que dice Deuteronomio
29:29: “Las cosas secretas pertenecen a nuestro Dios; más las reveladas son para nosotros y para
nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta Ley” y las palabras de
nuestro Señor a los discípulos en Hechos 1:7: “Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o
las sazones, que el Padre puso en su sola potestad”.
Conclusión: El buen intérprete de la Escritura ha de ser un buen teólogo. Su teología sistemática ha
de mantenerse constantemente abierta y supeditada a la orientación de una teología elaborada sobre
la base de rigurosos trabajos exegéticos. Quizás alguien dirá que esto nos conduce a un nuevo
“círculo hermenéutico”. Sin duda; pero no podemos librarnos de él, ni conviene que lo hagamos. La
teología nos ayudará a hacer exégesis y la exégesis corregirá nuestra teología.
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