Edición 14 de abril de 2018

| Artículo |
Existencia –
Localización –
Identidad
RAFAEL LARA-MARTÍNEZ
Tecnológico de Nuevo México
rafael.laramartinez@nmt.edu
Desde Comala siempre…
I. II. Existencia y localización
Una discusión central de
la correlación entre los
enunciados (1a) y (1b) gira en
torno al demostrativo “there
(ahí)”. Para unos, se trata
de un locativo que los interpretaría según
una inversión (X). El doble indefinido —
el lugar (there) y el objeto (a pencil, “un
lápiz”)— se vuelca hacia una determinación
de la cosa y de su lugar concreto, según lo
indica el artículo (the) y quizás el dedo que
lo señala. La localización revela la presencia
inmediata; el existencial su simple duración
vaga.
Para la segunda teoría, el existencial en inglés
denota una falta de localización específica,
por lo cual el lugar (there) es un simple
sujeto ficticio (dummy), carente de sentido.
Por demostración formal, la existencia sería
la presencia vaga de un ser sin la necesidad
de especificar un sitio determinado de su
estadía. Ese sitio estipularía una ficción
lógica carente de significación inmediata,
tal cual el mar en el altiplano desértico—por
clonación en invernadero (véase III)—, las
cerezas tropicales o el Naranjal (l’Orangerie)
parisina junto al Axolotl cortazariano. Por
esta duplicación, la metáfora huye de la
fórmula matemática —breaking glasses /
hearts / news— ya que “meaning” significa
los “means (maneras / recursos / métodos…)”
que, durante una pausa (break), utiliza el
intérprete para volcar los sonidos en sentido:
c = see = sea à c ≠ ver ≠ mar.
Para extender el único sentido potencial
— el locativo— es posible que el “there
(ahí)” inglés haya sufrido el mismo proceso
de fosilización que la “i griega (y)” final
del hay español, a exponer en seguida
(I.V.). Se trataría de un lugar indefinido.
La única ficción (dummy) la instaura el
imperativo categórico de localizar toda
entidad en un espacio-tiempo, fuera del
cual no existe. Acaso, en reiteración,
se trata de una presencia indefinida. La
exigencia matemática formal jamás excluye
el sentido primario de la existencia: ser en
el estar. Tampoco eliminaría la indagación
etimológica como premisa obsoleta de una
época mítica ya caduca.
Se recuerda que existir se desglosa en dos
palabras. La primera implica la salida (ex-
) hacia un porte fidedigno que especifica la
segunda, quizás la del Homo Erectus: -sistir.
Por ello, se presentan múltiples derivados
que se relacionan etimológicamente, a
saber: a- / de- /con- / in- / per- / re- / subsistir.
Sólo el olvido desgaja esas palabras
de su significado original, de igual manera
que el lugar (there / estar) queda sin referente
concreto.
La existencia como posición (-sistir) la
resalta el náhuatl-mexicano, al multiplicar los
verbos estativos bajo una obvia connotación
posicional. Además del existencial-locativo
(on)-câ más neutro, se presentan ìcac, “está
de pie (hombre y cosas largas como colinas,
pilares, árboles)”, onoc, “está echado (de
personas o cosas largas)”, mâni, “está (de
cosas llanas y anchas, hombres y bestias en
multitud)”. (6) ofrece los ejemplos de estos
verbos (véase: I.V.I.).
(6)
(a) te-tlan n-ìcac, “estoy familiarizado con
alguien”
(b) ye te-pan onoc, “es público / sabido”
(c) to-pan mâni, “está sobre nosotros, nos
gobierna”, nótese el uso de locativos (-tlan
y –pan, sufijos locativos de Cuzcatlán y
Ahuachapán).
En contraste, la existencia como movimiento
perenne la recalcan las hablas locales
de Centroamérica que utilizan nemi,
“vivir, andar”, en sustituto del existencial
netamente locativo: pan nemi weey, “hay
mucho pan”; nemi siwaanawal, “existe la
Siguanaba”. Acaso la postura y la marcha
—estancia y andanza— complementarían la
neutralidad de toda existencia. Su evidencia
gramatical la ofrecen otras lenguas indígenas
que articulan posicionales y/o direccionales
al existencial puro. De ello, quizás, en
náhuatl-mexicano sólo quedan vigentes las
posturas antedichas y el direccional on- que
antecede a –câ. A la lingüística histórica le
correspondería resolver el asunto.
Ex–sistir significaría salir (ex-) de sí —
direccional— para localizarse en un lugar
(there), al adquirir una posición (-sistir).
La existencia la define la localización —a
/ un(a)à the / el-la— aun si la evolución de
las lenguas desgaje el existencial (there is/
are.. / hay…) del existir. Esta paridad resulta
más flagrante en español —que en inglés o
francés— al sustituir el “ser” por “existir”.
Por ejemplo, el lema cartesiano clásico se
glosa “pienso luego existo (I am / je suis)”.
En este reemplazo “existir” expresa su
sentido pleno, mientras “ser” autoriza su
función puramente copulativa.
En insistencia, según esta hipótesis —al
abolir el sinsentido formalista— el “there”
inglés se relacionaría a la “i griega (y)”
final del español “hay”, al presente también
carente de significación (véase: I.VI.). Acaso
la evolución de las lenguas no sólo ofrecería
ascensos hacia estructuras y sentidos más
depurados. A la vez, fosiliza elementos claves
como el lugar (there / y) indeterminado.
Quizás la misma ambigüedad la ofrece “here
(aquí)” que, del sitio puntual del hablante, se
extiende hacia su entorno amplio: “here, in
my house / in MA, it is snowing (aquí en mi
casa / en MA nieva)”. En la ciencia-ficción
—moda técnica actual— “aquí (here) en
el planeta X, hace sol; ¿y ahí (there) en la
Tierra?”. O como dicen las entrevistas: you
are going there (Socorro) (ahí (a este sitio)
vas) ≠ / X there you go (ya vas / la hiciste /
ahí te va / ya me entendiste).
I. II . I. Soleá en tenencia
Para concluir esta sección del inglés,
brevemente se comenta el uso peculiar de “to
have” —supuesto verbo posesivo, “tener”—
cuyo sentido se desliza hacia el existencial
y hacia la demanda. En efecto, “there is”
parece invertirse (X) en “to have” al expresar
la existencia. Así resulta que (7a) lo glose
(7b), (véase también: I.V.I).
(7)
(a) there is a big event at the Natural Museum,
“hay un gran evento en el Museo Natural”
X
(b) the Natural Museum is having a big event,
“el Museo Natural organiza (está teniendo) un
gran evento”
(c) I am having a gardener clean my yard, “le
pido a un jardinero que limpie el patio (estoy
teniendo un jardinero limpiar (que limpie) el
patio)”.
No obstante, la inversión (X) presupone
un cambio tajante en la significación del
enunciado. (7b) ya no sólo anuncia la
existencia del evento. A la vez, el sitio
del suceso, el Museo Natural, asume la
responsabilidad activa de su organización.
Cual lo desglosa una entrevista, “to have” se
vuelve un verbo semi-transitivo que “hace
existir” el presunto objeto poseído. Se trata
de una doble tematización: sujeto y punto de
partida de la oración; “hacedor” borgeano del
ser real en su lugar (there / estar). En efecto,
la función poética —cualidad del habla diaria
que produce e interpreta mensajes— dilucida
la jerarquía entre el poseedor, con derecho a
nombrar, y lo poseído, el receptor pasivo del
subs-tantivo. “Si te nombro, soy tu amo / de
un segundo” (Pedro Salinas). La facultad
misma que asigna calificativos inherentes
equivale al goce contiguo del ente receptor.
“Cuando te nombro, / todo lo cerca que
estamos” (Salinas).
El poseedor —quien tiene (have)— dispone
del objeto a su arbitrio: “if I have you…”.
Tal cual lo declara (7c), “to have” desempeña
un papel netamente transitivo de petición o
exigencia que el sujeto le solicita a la persona,
quien ejecutará la acción del encargo. En
cuanto verbo comodín (joker), el inglés
“to have” adquiere sentidos inusuales e
intraducibles: we had rain / wine /our friend
(for dinner)… last night ≠ the rain / wine /
our friend (for dinner) is our (véase I.V.I.).
“Thanks for having / inviting me here” ≠ “I
thank you. because I belong to you”. Acaso
el poseedor afianza condiciones reservadas
a otros cargos, despojados de toda tenencia.
Del usufructo que el teniente dispone a su
provecho surge la potestad transitiva de
agente. Quizás…
CARLOS ANDRÉS
VILLACORTA,
Escritor
Contenta y feliz, la
nueva mariposa,
de experimentar
la satisfacción y el
privilegio de volar.
Voló y voló más. Se sentía dichosa
y cuando penetraba en bosques
floridos donde había enredaderas
de campánulas, rosas fragantes
poco a poco fue descubriendo que
su misión era llevar con sus patitas
el polen de flor en flor.
En una ladera agreste se encontró
con un asno, y su sorpresa fue
muy grande pues el asno le decía
que saliera de sus propiedades y
rebuznaba en forma escandalosa,
la mariposa le preguntó
sorprendida por la malcriadeza
del burro, dime que te he hecho
para que me trates así, a lo que el
burro contesto: me llamo Roberto
Candilejas y no soporto las
mariposas, pues yo no puedo volar
y ustedes las mariposas vuelan de
rama en rama como lo hacen los
pájaros.
De eso no tengo la culpa contesta
la mariposa, Dios nos hizo así
frágiles y bellas, amamos al
viento, al sol y a las estrellas,
cuando los poetas escriben sus
versos siempre nos mencionan,
pues somos parte de su
inspiración. Entonces el burro se
molestó más, la mariposa huyó y
4 TRESMIL Sábado 14 / abril / 2018
CONTINUACION DEL
VUELO DE LA MARIPOSA
voló se alejó lo más lejos posible
y se unió con otras mariposas
que iban de viaje. A lo lejos se
escuchaban los rebuznos del
burro que estaba muy enojado los
animales que estaban cercanos
al burro salieron huyendo
despavoridos.
Todos ya sabían que el asno estaba
medio loco, pues decían gentes
muy formales del lugar que el
asno comía de una planta y que
sus hojas le producían tal efecto,
aunque no lo aseguran pero creen
que era marihuana que lo ponía en
ese estado.
A alguien el escucho decir: que
Dédalo el de la mitología griega
había descubierto el secreto de
las aves para volar él dijo: haré lo
mismo que Dédalo, pero al darse
cuenta que todos sus intentos eran
un fracaso comenzó por odiar
a toda ave, a toda mariposa, a
los zopilotes, a las guacalchillas
y a toda pájaro que por ahí se
acercase, un día pasó una libélula
y quiso comérsela, pues todo lo
que volaba le molestaba ya que él
no podía volar.
Sin embargo a pesar de todas estas
desviaciones mentales del burro
su dueña lo quería mucho y sentía
gran compasión por él, todo este
escenario se desarrollaba en la
propiedad de la finca san Diego
ubicada en las faldas del volcán
de San Vicente (Chichontepec)
propiedad de la señora Belisa
Candilejas y es por eso que lo
había bautizado con el nombre
de Roberto Candilejas. Y por esta
razón fue que trató tan mal a la
mariposita.