Ladd George - Creo En La Resurreccion De Jesus

156 / Creo en la resurrección
identificar al Señor resucitado y al Espíritu Santo; mas no
puede ser éste el intento de Pablo, como lo muestran las
últimas palabras. Pablo parece identificar al Señor y al Espíritu,
y al mismo tiempo trazar una distinción entre ellos.
Este extraño fenómeno es perceptible en numerosos pasajes
en otras expresiones. Así por ejemplo no hay diferencia entre
Cristo morando en nosotros o su Espíritu morando en nosotros
(Ro. 8:9-11). No hay diferencia clara entre estar en
Cristo y estar en el Espíritu. Estar "en el Espíritu" significa
que la nueva vida que es en Cristo mOra en nosotros (Ro.
8: 9). Lo mismo se aplica a estar "en Cristo" (2 Co. 5: 17).
Dichos versículos no quieren decir que Cristo y el Espíritu
sean de hecho idénticos, pues en 2 Corintios 3: 17b Pablo
establece una clara diferenciación entre ellos al hablar del
"Espíritu del Señor". Con todo, dado que Cristo entró en el
reino del Espíritu en su resurrección, funcional y dinámicamente
el Señor y el Espíritu son una sola cosa. El Señor
exaltado obra en el mundo y en su pueblo a través del Espíritu.
En el pasaje de 1 Corintios, Pablo prosigue hablando
de las dos familias en Adán y en Cristo. Cuando contrasta al
primer hombre que es de la tierra con el segundo hombre,
que es del cielo (v. 47), debe estar aludiendo a la Parousia
de Cristo, pues Cristo en su encarnación fue también hijo de
Adán en el hecho de que tenía un cuerpo mortal "natural".
Del mismo modo que nosotros hemos traído la imagen del
hombre terrenal al nacer en cuerpos corruptibles y mortales,
también tendremos la imagen del hombre celestial (v. 49)
en su Parousia. Pablo nos dice lo mismo usando palabras
distintas en Filipenses 3: 21 cuando, al hablar de la venida
del Señor, dice que el Señor "transformará el cuerpo de la
humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la
gloria suya, por el poder con el cual puede también sujetar
a sí mismo todas las cosas". Aquí, pues, en una carta escrita
El testimonio de Pablo / 157
con posterioridad a la correspondencia a los Corintios, Pablo
afirma claramente que el Señor resucitado existe en un cuerpo;
pero en un cuerpo glorioso; y que los creyentes participarán
un día de su gloria, aún en la forma corporal de existencia.
En verdad que se trata de vida en el Siglo Venidero, que
trasciende a la "historia".
La mención de la "gloria" nos recuerda toda una serie
de referencias que hacen enérgico hincapié en la escatología
o consumación del propósito redentivo de Dios. La participación
en la gloria de Dios es una de las ideas más frecuentemente
usadas para describir el destino final de los redimidos.
Esto data ya del Antiguo Testamento. La venida del Reino
de Dios significa que "verán la gloria de Jehová" (Is. 35:2).
"Tiempo vendrá para juntar todas las naciones y lenguas;
y vendrán, y verán mi gloria" (Is. 66: 18). Este tema reincide
más aun en el Nuevo Testamento, donde la "gloria" viene
a ser la suma y. sustancia de la esperanza escatológica.
"Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces también
seréis manifestados con él en gloria" (Col. 3:4). "Cristo en
vosotros, la esperanza de gloria" (Col. 1:27). En este siglo,
nosotros padecemos ahora con Cristo "para que juntamente
con él seamos glorificados" (Ro. 8: 17). Dios nos ha llamado
"a su reino y gloria" (l Ts. 2: 12). Los cristianos han recibido
su llamamiento "para alcanzar la gloria de nuestro Señor
Jesucristo" (2 Ts. 2: 14). Dios nos está preparando "un cada
vez más excelente y eterno peso de gloria" (2 Co. 4: 17).
"Nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios" (Ro.
5:2). En la Parousia de Cristo, "los justos resplandecerán
como el sol en el reino de su Padre" (Mt. 13:43).
La significación de tales dichos se encuentra en el hecho
de que en el Antiguo Testamento, gloria (kabod) es el término
empleado para designar a Dios en su esplendor divino,
su divino poder y su resplandor visible divino. Para mencionar
una sola ilustración: Cuando Salomón construyó un templo