Ladd George - Creo En La Resurreccion De Jesus

70/ Creo en la resurrección
producidos por diversos grupos dentro del judaísmo y reflejan
grandes diferencias de perspectiva.
Hay un segundo grupo de libros, llamado los escritos de
Qumran, fruto de una secta separatista de los primeros dos
siglos antes de Jesucristo. Los más importantes de este grupo
son el Manual de Disciplina, el Documento de Damasco, los
Himnos, el Pergamino de la Guerra y los comentarios sobre
ciertos libros del Antiguo Testamento. Los escritos de Qumran
reflejan una ideología distinta de la que se halla en los
demás escritos judíos intertestamentarios.
La tercera fuente de ideas intertestamentarias la encontramos
en los escritos talmúdicos, que representan el pensamiento
de los escribas farisaicos y cuyas enseñanzas constituyeron el
cauce principal del pensamiento judío después de la caída
de Jerusalén. Estos escritos conviene usarlos con precaución,
ya que fueron compilados mucho después de la época del
Nuevo Testamento. No obstante, son la encarnación de las
"tradiciones de los ancianos" (Mr. 7: 3) que eran preservadas
en forma oral en los días de Jesús, y reflejan un elemento
importante del pensamiento judío. Josefo, el gran historiador
judío que escribió en el primer siglo de nuestra era, dice que
los fariseos enseñan "que toda alma es imperecedera, pero
que sólo las de los justos pasan a otro cuerpo, mientras que
las de los impíos son, en cambio, castigadas con tormento
eterno".2 Los saduceos, por otra parte, "niegan la continuidad
del alma y los castigos y recompensas del mundo más allá
de la tumba".3 Un escrito talmúdico, llamado Sanedrín, dice:
"Según sus enseñanzas, las almas perecen juntamente con
los cuerpos".4 Los eruditos están de acuerdo, prácticamente
de modo universal, en que Josefo quiere decir que los fariseos
creen en una resurrección del cuerpo según se enseña en
Daniel 12:2, mientras que los saduceos niegan la resurrección
(aunque Josefo se expresa de modo que su pensamiento sea
de significado inteligible para los gentiles).
La resurrección en el judaismo / 71
Es preciso tener en cuenta, en este estudio, un hecho
de gran importancia sobre el carácter del judaísmo. A través
de la historia la Iglesia ha hecho firme hincapié en la "ortodoxia",
en la corrección del pensamiento, de las ideas. No
fue así en el judaísmo. La normativa del judaísmo era la "ortopraxia",
la corrección en la práctica. Si un judío obedecía
la ley de Moisés, se le consideraba ortodoxo, aunque tuviera
ideas teológicas diferentes de las de la mayoría en el judaísmo.
Por ello es que no hemos de extrañarnos si hallamos gran
variedad, dentro del judaísmo intertestamentario, en cuanto
a las ideas sobre el destino del alma y la resurrección del
cuerpo.
Uno de los libros más interesantes entre los apócrifos es
Eclesiástico, o la Sabiduría de Jesús, Hijo de Sirac. Es el
único libro apócrifo de autor conocido. Jesús, hijo de Sirac,
fue un escriba o erudito judío cuya profesión era la enseñanza
de la Ley del Antiguo Testamento. Alrededor del año 180
antes de Jesucristo, este escriba puso por escrito las enseñanzas
que había estado impartiendo oralmente. Este Jesús no
tenía ningún concepto tocante a la dicha después de esta vida
ni a la resurrección; se limita a perpetuar la idea del Seol
según el Antiguo Testamento. Se trata de un lugar carente
de placeres (14:16), un lugar de tinieblas (22:11), un lugar
de sueño ininterrumpido (46:19), de silencio (17:27-28),
un lugar de corrupción (10: 11 ). En el Seol (o Hades) los
hombres no pueden alabar a Dios. "El hacimiento de gracias
ha cesado por parte de los muertos, siendo aquellos que no
existen" (18: 28). La muerte es un estado de eterno reposo
(30:17). "No lo olvides; no se regresa de la muerte" (38:21).
La única inmortalidad que Sirac conoce es la de un buen
nombre que pueda ser recordado (39:9; 41:11-13; 44:8) o
la perpetuación del nombre en los hijos de uno (11: 28; 46:
12). Así vemos que aunque Jesús ben Sirac vivió y escribió
antes que apareciesen los fariseos y los saduceos, su posición