Ladd George - Creo En La Resurreccion De Jesus

22 / Creo en la resurrección
Por cierto, la Biblia no intenta en parte alguna demostrar
la existencia de Dios. Esta se da por sentada por doquier.
"Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción
de lo que no se ve" (Heb. 11: 1). "Porque es necesario que el
que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador
de los que le buscan" (Hebreos 11:6).
El reino de Dios es objeto de la fe, no de la vista (2
Corintios 5: 1). No está sujeto a demostración científica ni a
comprobación histórica. El científico, como tal, no puede
hacer manifestaciones acerca de Dios apoyándose en sus investigaciones
científicas. Puede filosofar y especular sobre primeras
causas y temas similares, o puede hablar por su fe
cristiana, pero no puede, como científico, decir nada positiva
ni negativamente acerca de Dios y del mundo de Dios. Como
historiador puede hablar de la fe de los hombres en Dios,
pero no puede hablar de Dios mismo, pues Dios se encuentra
por encima de toda la naturaleza y toda la historia. No olvidamos
que Pablo dice que la razón exige creer en la existencia
de Dios a causa del orden que se observa en la naturaleza
(Romanos 1: 19-20), mas ésto se halla todavía en el terreno
de la fe, y no de la demostración científica.
No obstante, y precisamente en este punto, la Biblia nos
plantea un problema. El tema central de la Biblia entera es
que Dios ha intervenido en los eventos históricos. La Biblia
dice que Dios llamó a Abram a salir de Harán para dirigirse
a Canaán (Génesis 2: 1). El historiador Ptlede decir que Abram
en efecto se trasladó de Harán a Canaán, y que Abram creía
que era Dios quien le había llamado a hacerlo; mas ¿cómo
puede el historiador comprobar que fue Dios quien llevó a
Abram a efectuar este viaje?
La Biblia dice que Dios libró a Israel de servidumbre en
Egipto por mano de Moisés. No fue éste un acontecimiento
ordinario en la historia, como los acaecidos en otras naciones.
No fue una proeza de los israelitas. No fue atribuido al genio
La fe y la historia / 23
o a la hábil iniciativa de Moisés. Fue un acto de Dios. "Vosotros
visteis lo que hice a los egipcios, y cómo os tomé sobre
alas de águilas" (Exodo 19: 4).
Esta liberación no fue meramente un acto de Dios; fue
un acto por medio del cual Dios se dio a conocer y a través
del cual Israel había de conocer y servir a Dios. "Yo soy
JEHüVA; y yo os sacaré de debajo de las tareas pesadas de
Egipto, y os libraré de su servidumbre, ... y vosotros sabréis
que yo soy Jehová vuestro Dios" (Exodo 6:6-7).
El historiador puede comprobar que los israelitas en
efecto huyeron de Egipto y se dirigieron a Canaán bajo el caudillaje
de Moisés, aunque la fecha del evento sigue siendo objeto
de debate histórico; mas ¿cómo podrá el historiador probar
que fue Dios quien les condujo en esta liberación? La respuesta
ortodoxa tradicional podría apoyarse en los milagros obrados
por Moisés, pero el historiador puede siempre citar eventos
análogos acompañados de añadiduras legendarias, descartando
así lo sobrenatural.
En la vida y la muerte de Jesús tenemos el mismo problema
inherente. Según nuestros Evangelios, Jesús era el Hijo
de Dios hecho carne (Marcos 1: 1; Juan 1: 14). Los Evangelios
nos relatan que Jesús efectuó obras poderosas que
testimoniaban la naturaleza de su persona. Pero estas obras
podían interpretarse de diferentes maneras. Los adversarios
de Jesús reconocían que poseía un poder sobrenatural, pero
decían que se trataba de un poder demoníaco (Mt. 12:24).
Sus amigos -y probablemente su propia familia- reconocían
que hacía maravillas, pero creían que estaba fuera de sí
(Marcos 3:21). Jesús era el Hijo de Dios sólo para aquellos
que reaccionaban a él en fe. El historiador puede hoy día
leer los evangelios y juzgar de lo que los hombres pensaban
de Jesús e incluso de lo que Jesús pensaba de sí mismo; empero,
¿cómo puede el historiador, como tal, decir que Jesús
era el Hijo de Dios? Podría llegar a la conclusión de que Jesús