«Fuenteovejuna» de Lope de Vega y el maquiavelismo

132 B ERNAL HERRERA MONTERO Criticón, 45,1989
Maquiavelo y el maquiavelismo en España
Es bien sabido que Maquiavelo es uno de los más importantes tratadistas políticos, y sin duda
el más influyente de su época. Autores como Hobbes lo que hacen, en alguna medida, es
desarrollar, afinar y perfeccionar sus intuiciones fundamentales. Sin embargo, su difusión en
Europa estuvo lejos de ser uniforme, y si bien es cierto que El Príncipe provocó una condena
generalizada a nivel oficial, probablemente fue en España donde ésta se presentó más agudamente.
La influencia de Maquiavelo en España es, en sí misma, problemática.
Ya en 1536 aparece un libro titulado De re militari, de Diego de Salazar, que no es más que una
traducción incompleta y parafraseada de El arte de la guerra de Maquiavelo, cuya influencia es
explícitamente aceptada por el autor. A esto le seguirán dos ediciones (1552 y 1555) de los
Discursos sobre la primera década de Tito Livio, en traducción de Juan Lorenzo Otevanti. Llama la
atención en esta traducción, dedicada al entonces príncipe Felipe II, que Carlos V, al darle el
privilegio de impresión, afirme haber leído y disfrutado mucho tales Discursos, por lo que se alegra
de que se le dedique la traducción a su hijo 1 . O sea que en esta época se consideraba aceptable, y
hasta provechosa, la lectura del florentino. Esto va a cambiar radicalmente a partir de 1559, fecha
en que sus obras serán condenadas por la Inquisición, apareciendo en el índice del inquisidor
Valdés 2 . La primera consecuencia es que, no habiéndose hecho previamente ninguna edición de El
Príncipe en España, tal tarea será pospuesta, increíblemente, hasta el siglo XIX 3 .
No implica lo anterior, sin embargo, que el libro no fuera conocido allí. Maravall menciona
dos traducciones manuscritas de la época que se conservan en la Biblioteca Nacional de Madrid, y
afirma : "En los antimaquiavelistas declarados o en escritores políticos de influencia maquiavelista
más o menos amplia y directa, se encuentran traducidos fragmentos de El Príncipe o resúmenes de
ciertos pasajes" 4 , lo que prueba que, pese a la prohibición oficial, y al igual que ocurrió con otros
libros y autores prohibidos, se tenía conocimiento, al menos entre ciertos grupos, de la polémica
obra. Tampoco se debe olvidar la relación que hubo entre los movimientos intelectuales españoles
e italianos en los siglos XVI y XVII, relación que no hizo más que intensificarse con la presencia
militar española en Italia.
Con todo, el hecho es que el acceso a la obra era restringido, y si los interesados en difundir el
pensamiento maquiavélico no hubieran encontrado un medio de subsanar la prohibición, siquiera a
medias, aquél no hubiera tenido la repercusión que tuvo. El medio fue el tacitismo. Este
movimiento, que no ha sido estudiado sino hasta muy recientemente, constituyó una de las
principales y más interesantes corrientes del pensamiento político de la época, no sólo en España,
que fue donde tuvo más éxito, sino en buena parte de Europa. El rasgo común de todos sus
adhérentes es el examen y utilización de las ideas de Tácito, el historiador romano, ya fuera por el
valor que se les daba en sí mismas, ya por la posibilidad de camuflar el maquiavelismo bajo su
manto. Tanto Maravall 5 como Tierno Galván 5 han hecho ver la gran complejidad del tacitismo, así
como las muy diversas intenciones de sus exponentes. Lo que empezó siendo el 'descubrimiento'
1
J. A.Maravall. Maquiavelo y el maquiavelismo, pp. 188-90.
2
Véase J. L. Abellán, Historia crítica, t. 3.
3
J. A. Maravall, art. cit., p. 190.
4
Ibid., p. 190.
5 J. A. Maravall, La corriente doctrinal, pp. 645-667.
6
E. Tierno Galván, El tacitismo en el siglo de oro español.