«Fuenteovejuna» de Lope de Vega y el maquiavelismo

138 BERNAL HERRERA MONTERO Criticón, 45,1989
Fuenteovejuna y sus fuentes
A partir del importante estudio de Claude Anibal publicado en 1934 26 , ha sido aceptado de
manera casi unánime que la fuente en que se basó Lope para escribir su obra es la Chrónica de las
tres órdenes y caballerías de Santiago, Calatrava y Alcántara, de Francisco de Rades y Andrada,
publicada en Toledo en 1572. Anibal demostró de manera convincente los muchos puntos de unión
del argumento de la obra con la narración histórica, contenida en Rades, del levantamiento ocurrido
en Fuenteovejuna en 1476 contra su Comendador. Con esto se creyó que se había resuelto el
problema. No obstante, no todos son de la misma opinión. Ya Menéndez y Pelayo 27 había intuido,
como nos dice Kirschner, la influencia en Lope de alguna tradición oral que habría perpetuado lo
acontecido en Fuenteovejuna, y que tenía su expresión más cristalizada en el proverbio
"Fuenteovejuna lo hizo", recogido por Covarrubias en su Tesoro de la lengua castellana o española
de 1611. Pero la falta de pruebas y la argumentación de Anibal habían enterrado esta idea. Ribbans,
por ejemplo, afirma :
La fuente de la obra se encuentra en la Chrónica de las tres Ordenes y Caballerías de Santiago,
Calatrava y Alcántara, de Francisco de Rades y Andrada (1572), de la cual fueron tomados el tema
principal del levantamiento de Fuenteovejuna y el subtema de la oposición del Maestre de Calatrava a
la sucesión de los Reyes Católicos. En general, Lope sigue fielmente la crónica y, como solía
hacerlo cuando recurría a tales fuentes, toma casi textualmente muchos detalles históricos ?%
Esta idea se impone de manera casi unánime hasta que en 1979 se publica el excelente estudio
de Kirschner, en el que la autora sostiene con sólidos argumentos la existencia de otras fuentes,
aunque aceptando que la Chrónica de Rades es la más importante. Esta discusión, lejos de ser
bizantina, es fundamental para una adecuada comprensión de la obra.
La autora divide las posibles fuentes en dos grandes grupos : la tradición oral y la erudita. De la
primera encuentra indicios en cuatro lugares : el "Acta del Cabildo de Tunja" del 27 de agosto de
1594 ; los Sermones de Quaresma del padre Juan de Luna, publicados en Madrid en 1609 ; los
Emblemas morales de Covarrubias y el Tesoro del mismo autor. En cuanto a la tradición erudita,
cita la autora tres fuentes : la "Conjuración de los de Fuenteovejuna, que dieron cruel muerte al
Comendador y Mayor de Calatrava Fernando Ramírez de Guzmán", contenida en el capítulo IV de
la Crónica de Enrique IV de Alfonso de Palencia ; la ya citada Chrónica de Rades, y lo referente al
levantamiento contenido en el libro XXVI, capítulo XI de la Historia general de España de Juan de
Mariana. Kirschner analiza la posibilidad de que Lope haya conocido estas fuentes, y llega a las
siguientes conclusiones : a) es seguro que Lope conocía la tradición oral, dada su gran
popularidad ; b) es muy posible que conociera las obras de Covarrubias, aparentemente anteriores a
Fuenteovejuna y muy divulgadas en su época ; c) Lope conocía la Crónica de Palencia, ya que
según la crítica aceptada se basó en ella para escribir El mejor mozo de España, probablemente
anterior a Fuenteovejuna. Estamos, entonces, ante un panorama más complejo que el usualmente
26
C. Anibal, The historical éléments of Lope de Vega's "Fuenteovejuna", en PMLA, XLIX,
September, 1934, pp. 657-718, apud Kirschner, pp. 65-66.
27
M. Menéndez y Pelayo, "Fuenteovejuna", en vol. V de Obras Completas, Madrid, Librería General
de Victoriano Suárez, 1925, pp. 194-205, apud Kirschner, p. 45.
2
« G. W. Ribbans, op. cit., p. 91-92.