Untitled - Les chemins du Baroque

dER ROSEnkRAnz und SEInE MYSTERIEn
Das Rosenkranz-Gebet hat stets einen hohen
Rang im Ausdruck des Glaubens innerhalb der
katholischen Gemeinde eingenommen. Obwohl der
Hl.Dominikus im 13.Jahrhundert als Begründer dieser
Praxis gilt, ist es nicht unmöglich, daß sie auf
ältere Wurzeln zurückgeht. Bereits im 11.Jahrhundert
gibt es Darstellungen von Mönchen, die
Perlenschnüre in der Hand oder am Gürtel tragen.
Das Fest des Hl.Rosenkranzes wurde von Papst Pius
V. 1571 zur Erinnerung an die Seeschlacht von
Lepanto gestiftet, in der die Türken besiegt und dem
grausamen Sultan Selim eine empfindliche
Niederlage beigebracht wurde. Daraus erklärt sich
die überraschende Popularität dieser Form der
Andacht im 17.Jahrhundert. In ganz Europa schossen
„Bruderschaften zum Hl.Rosenkranz“ aus dem
Boden wie zum Beispiel diejenige in Salzburg, die
bereits lange Jahre existierte, als Heinrich Ignaz
Biber zwischen 1670 und seinem Tode 1704 hier
wirkte.
Der Rosenkranz, lateinisch „Rosarium“, bezeichnet
wörtlich das Rosenbeet. In diesem Sinne ist
jedes gebetete „Ave Maria“ eine Rose, die von diesem
Beet gepflückt und der Hl.Jungfrau dargebracht
wird. Die Rose, die symbolträchtigste Blume der
westlichen Welt (so wie es der Lotus im Orient ist),
verkörpert mit ihrer absolut konzentrischen, kreisförmigen
Struktur die Vollkommenheit und die
Quintessenz: ihr Blütenkelch erinnert an den Kelch
des Lebens, die äußere Hülle, das Sichtbare, und ihr
Herz weckt Träume einer paradiesischen Liebe. Von
der „rosa candida“ des letzten Paradieses-Kreises in
Dantes „Divina Commedia“ bis zu Lorcas inständigen
Beschwörungen der Rose symbolisiert die Blume
Geheimwissen, den verborgenen Sinn, das
Mysterium. Die meisten dieser allegorischen Rosen
im mystischen oder alchimistischen Kontext besitzen
sieben Blütenblätter als Symbol der Totalität von
Raum und Zeit, und die Stifter des Rosenkreuzer-
Ordens rückten sie, wie die Handwerker des
Mittelalters, vom Miniaturmaler bis zu den
Baumeister der Kathedralen (man denke an die
Rosetten!), in den Mittelpunkt ihrer Darstellung der
Welt.
Ohne Kenntnis der Praxis und Bedeutung des
Rosenkranz-Gebets sind die Absichten Heinrich
Bibers in seinen Rosenkranz-Sonaten kaum vollumfänglich
zu verstehen, wie der bedeutende
Interpret dieses Zyklus, Davitt Moroney, zeigte. Dem
Gläubigen bedeutet das Rosenkranz-Gebet eine
Meditation über die „Mysterien“ des Lebens der
Hl.Jungfrau Maria in fünfzehn Abschnitten, die
Biber zu dreimal fünf Meditationen zusammenfasst.
Er meditiert über jedes Mysterium, indem er anhand
der Perlenschnur ein Pater Noster, zehn Ave Maria
und ein Gloria Patri betet. Und jede dieser Gruppen
lässt ihn emotional kontrastierende Abschnitte im
irdischen und himmlischen Leben der Hl.Jungfrau
nachempfinden. Die erste Gruppe hat die Züge eines
Freudenmysteriums. Sie umfasst Verkündigung,
Heimsuchung, Geburt des Herrn, Darstellung Jesu im
Tempel und Auffindung des 11-jährigen Jesus im
Tempel. Die folgenden fünf Meditationen sind den
schmerzensreichen Geheimnissen gewidmet: Leiden
Christi am Ölberg, Geisselung, Dornenkrönung,
Kreuztragung und Kreuzigung. Die letzten fünf
Meditationen gelten schließlich den glorreichen
Geheimnissen: Auferstehung, Himmelfahrt, das
Pfingstgeheimnis, Himmelfahrt der Muttergottes
und Himmelskrönung der Hl.Jungfrau.
Handelt es sich bei den Rosenkranz-Sonaten
demnach um Geistliche Musik? Wenn man allein die
musikalische Form untersucht, sicher nicht. Sie entspricht
dem gängigen Formen-Repertoire, wie sie für
die Kammermusik jener Zeit typisch ist: Präludien,
Allemanden, Couranten, Giguen, Sarabanden und
Gavotten wechseln einander ab, ohne daß die
geringsten Anzeichen einer Annäherung an Formen
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