"Études philosophiques", par Mgr Farges, Tome 3 - Thomas d'Aquin ...

LA VIE ET L'ÉVOLUTION DES ESPÈCES 37
rialistes. Les causes de ces scissions étonnantes dans
une école qui a toujours fait profession de cultiver la
science des faits en dédaignant la métaphysique, c'està-dire
la science des idées et des principes, ne sont
que trop faciles à deviner. Mais ne recherchons pas
les causes occasionnelles ; cherchons plutôt la nature
du mal et les remèdes opportuns du matérialisme.
Dans l'intérêt de l'ordre et de la clarté, nous nous
permettrons de ramener toutes ces opinions, à deux
principales : l'organicisme mécanique et l'organicisme
physico-chimique. Nous y ajouterons un mot sur le
semi-organicisme de l'École de Paris.
Tous les matérialistes sont bien forcés de convenir
que la matière seule ne suffit pas à produire la vie ;
sinon, tous les corps matériels seraient vivants ; une
telle supposition étant par trop inadmissible, ils doivent
soutenir que, si la matière ne produit pas la vie
parce qu'elle est matière, elle la produit cependant
parce qu'elle est organisée. Et comment expliquer que
l'ordre des parties et leur structure puissent donner à
la matière des activités qu'elle ne possède pas naturellement
? C'est ici que nous trouvons une double
solution, suivant que l'on considère l'organisme vivant
comme une machine, c'est-à-dire un assemblage
de pièces brutes obéissant aux lois de la mécanique,
ou bien comme un assemblage de molécules animées
déjà de forces physiques et chimiques.
La première opinion pourrait s'appeler la mécanique
vitale, et la seconde, avec abréviation, la chimie
vitale.
Parmi les partisans de la mécanique vitale, nous
devons surtout citer le père et le réformateur de la
« mathématique universelle ». Descartes, dont on
connaît le spiritualisme exagéré en psychologie, ne recula
pas en biologie devant le plus complet matéria-
L'organicismemécanique.