"Études philosophiques", par Mgr Farges, Tome 3 - Thomas d'Aquin ...

LA VIE ET L'ÉVOLUTION DES ESPÈCES
raisons, qui peuvent être plus ou moins exactes, nous
expliquent peut-être comment fonctionnent nos organes,
mais nullement pourquoi ils sont tantôt en mouvement
et tantôt en repos ; or c'est ce principe moteur
que nous cherchons à découvrir, et dont nous ne pouvons
nier l'existence puisqu'il n'y a pas de mouvement
sans moteur.
Direz-vous que ce moteur est extérieur à l'être vivant,
par exemple que c'est Dieu lui-même qui fait mouvoir
immédiatement l'animal ? A cela je réponds d'abord
que le « Deus ex machina » est l'argument in extremis,
l'aveu d'impuissance complète d'un système
philosophique. Ensuite je répondrai que placer hors de
l'être vivant le principe de sa vie, c'est nier la vie ellemême
au lieu de l'expliquer. Nous avons déjà prouvé
que vivre est un mouvement spontané et immanent de
l'être vivant, par lequel il se meut lui-même, étant à la
fois son moteur et son mobile ; on ne saurait donc, sans
une contradiction flagrante, supposer le principe moteur
hors de l'être qui se meut lui-même.
Cette opinion de Descartes est trop connue et trop
célèbre pour que nous ayons besoin d'insister longuement.
Il nous suffira de citer un ou deux textes entre
mille qui ne laissent aucun doute sur la véritable pensée
de ce réformateur.
Voici comment il résume, à la fin du Traité de l'Homme,
le caractère purement mécanique qu'il entend donner
à sa physiologie : « Je désire que vous considériez
que toutes les fonctions que j'ai attribuées à cette machine,
comme la digestion des viandes, le battement
du cœur et des artères, la nourriture et la croissance
des membres..., suivent naturellement en cette machine
de la seule disposition de ses organes, ni plus ni
moins que font les mouvements d'une horloge, ou autre
automate, de celle de ses contrepoids et de ses roues ;
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Son
principe
moteur.