V- Saint Thomas d'Aquin, A.D. Sertillanges O.P.

A quoi bon tant de recherches et de subtiles argumentations,
quand on peut boire aux sources de certitude ? Cette raison
orgueilleuse sert-elle à autre chose qu'à troubler les âmes, à
soulever des questions oiseuses, à émettre des doutes là où la foi
apporte des solutions, et à frayer ainsi les voies à l'hérésie et au
schisme ? On ne manquait pas de noms à citer, quand on
dénonçait les fauteurs de nouveautés pernicieuses, penseurs
présomptueux que ne retenait nulle autorité, qui portaient le
rationalisme si loin qu'on se demandait op était leur christianisme,
qui entendaient tout prouver, même les mystères, et tout contrôler,
fût-ce la parole de Dieu.
On avait tant fait que cette question des rapports de la raison et
de la foi était devenue inextricable. Des esprits comme Anselme y
avaient achoppé. Lui, grand conciliateur, mystique et philosophe,
également habile à la dispute et enclin à l'adoration, n'avait pu
procurer l'apaisement. Le mysticisme ratiocinant et le rationalisme
théologien s'affrontaient dans les ombres. On passait sans s'en
apercevoir de ce qui se démontre à ce qui se croit, du dogme à la
science, à moins que sans s'en apercevoir encore et surtout sans en
avertir, on n'annihilât plus ou moins l'un ou l'autre. On
embrouillait les questions pour les éclaircir ; on invitait à mettre en
doute ce qu'on se targuait de prouver, ou l'on repoussait toute
démonstration même là où la démonstration est pertinente.
Comment s'ouvrir une route, à travers toute cette confusion ?
Les autorités religieuses, sollicitées en divers sens, inquiètes de
refuser un progrès, frappées des abus criants qui de Paris et de sa
Faculté des Arts menaçaient de gagner la chrétienté tout entière,
hésitaient. L'anxiété leur arrachait des mesures indécises. Aucune
condamnation absolue, sauf pour des erreurs qui se condamnaient
d'elles-mêmes; mais des interdictions provisoires, une gêne, une
vague attente d'améliorations qui ne se produisaient pas.
Qui s'étonnerait de cette perplexité ? La raison pure a toujours
été pour l'âme religieuse un danger redoutable. A cause même de
son prix, image de l'absolu et plus proche de nous, apparemment,
que l’Absolu en personne, elle subjugue, éblouit, entraîne à
l'orgueil et à la suffisance blasphématrice. Le ciel se voile, au reflet
du pâle et noble flambeau.
Le moyen âge était croyant ; mais aussi il était neuf, plein de
sève et d'ingénuité, prêt à l'insensé autant qu'au sublime, en
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