MANUEL GÉNÉRAL DE L'INSTRUCTION PBIMAIRE - INRP

48 HISTOIRE 8 Oct. 32
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La Gaule romaine.
I. — INDICATIONS
Se reporter à la leçon du Cours moyen du n° 1.
Faire ressortir l'importance des transformations;
se servir de gravures très parlantes : différence a un
la hutte gauloise et la maison gallo-romaine, le costume
du Gaulois cl le costume du Gallo-Romain, etc.
Influence bienfaisante d'une conquête redoutée.
II. — LECTURES
NOTE. -— On pourra se servir utilement des lectures
données pour le Cours moyen du n" 1.
1° La Gaule transformée.
Au temps de Néron, un siècle après la chute
d'Alésia, la Gaule avait à peu près fini la transformation
extérieure; je ne parle, bien entendu, que
de la noblesse, des grands dieux et des villes capitales.
Nulle part, alors, on n'avait une impression
plus nette et plus forte de ce qu'elle était devenue,
qu'en s'arrêtant au sommet du Puy de Dôme, et
en contemplant l'horizon arverne, celui sur lequel
s'était si souvent posé le regard de Vercingétorix.
La vieille montagne, autrefois l'asile redouté d'une
divinité aux rites sanglants, est maintenant la
résidence d'un dieu à la ïigure accorte et à l'humeur
hospitalière, dont la statue colossale rayonne au
milieu des bigarrures des marbres précieux (gravure
: ruines du temple de Mercure). Dans la plaine
prochaine, Augustonémétum ou Clcrmont apparaît
avec ses temples au fronton grec et ses statues
en toge romaine. Et, en face de la cité nouvelle,
se dresse, solitaire et farouche, le mont désert de
Gergovie. C. JULLIAN. (Vercingétorix. — Hachette.)
2° Le régime municipal.
La Gaule romaine comprenait un certain nombre
db communes qu'on appelait des cités. Une cité
• tait infiniment plus grande qu'une de nos communes
d'aujourd'hui. La plus petite, Marseille,
avait encore trois ou quatre lieues carrées; la plus
grande, celle des Pictons, avait une superficie égale
à trois ou quatre de nos départements. La cité
se composait d'une ville qui lui servait do cheflieu
et d'un territoire rural divisé en cantons. Les
cités s'administraient elles-mêmes sous l'autorité
du gouverneur de la province. Elles avaient toutes
leurs magistrats municipaux et un conseil dirigeant
appelé « ordre des décurions ».
GUSTAVE CARRÉ. (Le Moyen âge. — Belin.)
CQU.RS MO Y E N ET SUPERIEUR
La société féodale.
I: — INDICATIONS
Absence totale d'unité. — Grand nombre de
territoires différemment régis (lectures 1 et 2).
Grande inégalité entre les membres de la société
féodale : classes très distinctes. Il y a des suzerains
et des vassaux (cependant, degrés dans la puissance
comme dans la servitude). — A) Les seigneurs :
ils vivent dans leurs châteaux forts, chassent, font la
guerre, sont souvent barbares cl cruels (essai d'adoucissement
: la chevalerie). — B) Le clergé : les hauts
dignitaires vivent en seigneurs, le bas clergé est
malheureux. — C) Les bourgeois, habitants des
villes, s'affranchissent peu à peu (chartes des communes).
— D) Les paysans : très misérables.
II. — LECTURES
1° Le régime féodal.
Au Moyen Age, tout grand propriétaire yivait
comme un souverain sur ses domaines, toute ville'
constituée se ^gouvernait comme une république!
Chaque pays était partagé entre plusieurs milliers
de petits pouvoirs indépendants, seigneurs ou corps
de ville, qui se traitaient en étrangers; l'habitant
d'une ville ou d'une seigneurie était regardé comme
étranger dans la ville ou la seigneurie voisine;,
même pour avoir le droit d'y apporter ses marchandises,
il lui fallait une permission spéciale. Les villesi
et les seigneurs concluaient entre eux des traités;
de paix ou do commerce, comme font aujourd'hui!
les grandes puissances de l'Europe entro elles.
Chaque seigneurie, chaque ville avait son tribunal, ;
son trésor, son armée, ses coutumes, son gouvernement
complet; mais ce gouvernement ne s'exerçait
que dans l'intérieur dé la seigneurie ou de la
ville. 11 n'y avait par conséquent pas de gouvernement
commun à tout un pays, pas de nation, pas
même d'Etat. SEIGNOBOS.
(Histoire de la civilisation. — Masson.)
2° La coutume féodale.
Les gens du Moyen'Sge n'avaient guère de lois
écrites; en toutes choses, ils faisaient ce qu'avaient
fait leurs ancêtres, cela s'appelait suivre la coutume.
La coutume n'était pas écrite, et ne se conservait
que par tradition; même au xm" sièéle, quand
il y avait un cas douteux, on réunissait les plus
anciens habitants et on leur demandait ce qu'ils
avaient. vu pratiquer en ce cas. Chaque village
avait ainsi sa coutume, qui s'était formée avec le
temps et n'était pas exactement pareille à celle
du village voisin. « On ne trouverait pas en ce
royaume, dit Beaumanoir, deux châtellenies qui,
dans tous les cas, usent de la même coutume. »
Toutefois, dans un même pays, les coutumes se
ressemblaient assez pour former une coutume du
pays... Les gens du Moyen âge aimaient la coutume
et la respectaient, car elle était la seule règle à laquelle
on pût faire appel, la seule barrière contre
l'injustice : r. Coutume doit être gardée, car qui ne
la garderait, trop de contents (contestations)
seraient entre les gens. » SEIGNOBOS (Ibid.)
3° Le vasselage.
Dans ces temps d'invasions continuelles, les
petits possesseurs n'étant plus protégés par la loi.
donnèrent leurs champs à ceux qui pouvaient le
défendre et en devinrent les fermiers; les seigneur
rétrocédaient ces immeubles sous la condition du
service militaire, soit aux anciens propriétaires, soit
à leurs fidèles et s'engageaient à venir en aide :
ces sujets volontaires. Ainsi s'établirent le vasselage
et la seigneurie. Tout possesseur do terre qui
voulait devenir vassal d'un seigneur était soumis
à la cérémonie de l'hommage. Tête nue, sans épée,
sans éperons, à genoux, les mains dans les mains
de son futur suzerain, qui restait assis et couverl,
il lui disait : « Je deviens votre homme, de ce jour
en avant, de vie, de membre, de terrestre honneur,
et à vous serai féal cl loyal ». Après l'hommage venait
le serment de fidélité ou de foi, acte bien distinct
du premier, par lequel on jurait d'accomplir les
devoirs inhérents au nouveau titre d'homme du
seigneur. Cela fait, le suzerain donnait au vassal
l'investiture du fief, en lui remettant, comme si°-no
symbolique, une motte de gazon, une pierre, une
branche d'arbre, une poignée de terre, ou tout autre
objet. Alors seulement le vassal se trouvait en
possession de son fief. — L'hommage était lige ou
simple. L'homme-lige s'engageait à servir on personne
son seigneur « envers et contre toute créature
qui peut vivre ou mourir ». Le vassal simple pouvait ,
fournir un remplaçant et, pendant la cérémonie
de l'hommage, restait debout avec épée et éperons.
P. GOSSET. (Histoire du Moyen âge. — Lcmerre.)
HENRIETTE SIDENIER.
NOUVEAUTÉ. F. MAURETTE. Résumé aide-mémoire de Géographie, ^ment. 5