Figures mythiques et bibliques chez Louky Bersianik et ... - Archipel

d'une méthode de critique littéraire ou 3liistique qui focalise le processus
compréhensif sur le récit mythique inhérent, comme Wesenschau, à la
signification de tout récit ». (Durand, 1979, 307-308).
En 1979, Durand concevait la mythocritique conune « un prolongement des
"Nouvelles critiques" littéraire et artistique [... ] »(Durand, 1979, 13). Pierre Brunei conçoit
la mythocritique comme un mode d'analyse littéraire et le but de son ouvrage Mythocritique.
Théorie et Parcours est de le fonder (1992, 72). Il estime que la mythocritique « s'intéressera
surtout à l'analogie qui peut exister entre la structure du mythe et la structure du texte»
(1992, 67). Enfin, selon le chercheur Antoine Sirois, la mythocritique, contrairement à la
psychocritique, n'examine pas les aspects latents du texte, ou la présence de l'inconscient:
« [e]lle s'intéresse aux mythes traditionnels, disons collectifs, qui peuvent sous-tendre un
texte, mais que l'auteur, généralement, a utilisés de façon consciente. Ces mythes viennent
répondre à des questions fondamentales que se posaient ou se posent les humains» (Sirois,
1992a, 350).
b) Définitions de la mythanalyse
Gilbert Durand, en 1979, concevait ainsi la mythanalyse : « [elle] laisse entrevoir une
perspective plus ambitieuse [que la mythocritique] qui voudrait déchiffrer de larges
orientations mythiques de moments historiques et culturels collectifs» (1979, 13). Frédéric
MOlmeyron et Joël Thomas reprennent la théorie de Gilbert Durand et affirment que «la
mythanalyse permet, en les comparant, d'élargir les conclusions obtenues dans le cadre de la
mythocritique » (2002, 83). Ce glissement entre les deux approches nous fait passer du texte
au contexte, pour passer à l'analyse d'un « champ plus large, celui des pratiques sociales, des
institutions, des monuments autant que des documents» (Monneyron et Thomas, 2002, 83).
PielTe Brunei affirme que l'objet d'étude de la mythanalyse est double: il s'agit d'une
« investigation de la littérature» et « de l'étude de la société contemporaine» (1992, 40). Ce
dernier aspect semble donc englober l'une des tâches propres à la mythodologie de Gilbert
Durand, qui sera définie plus loin. Victor-Laurent Tremblay, chercheur canadien, adopte la
conception durandie1U1e: il considère que l'objet d'étude (obj et culturel ou social) de la
mythanalyse est l'incarnation d'une « figure mythique» dépendante des structures
anthropologiques de l'imaginaire qui dérivent de deux pôles: les pulsions subjectives et les
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