Figures mythiques et bibliques chez Louky Bersianik et ... - Archipel

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Nous avons vu que le mythe a une fonction spéculative. En écriture au férrùnin, elle ressurgit lorsqu'on fait appel à la mémoire archéologique. En effet, comme le mythe raconte quelque chose du passé qui n'est peut-être pas survenu, il peut évoquer ce qui peut arriver, donc un avenir réinventé. Il partage ce potentiel spéculatif avec l'utopie qui, chez les écrivaines féministes, évoque un mouvement suscitant l'espoir. Il nous faut donc maintenant nous attarder à celle-ci. Nous rappelons d'abord l'origine de l'utopie en nous arrêtant brièvement sur sa définition, ses fonctions et ses caractéristiques tout en prenant en compte la critique au férrùnin. Après avoir étudié l'utopie traditiorll1elle, c'est-à-dire masculine, et rappelé les liens entre mythe et utopie, nous verrons en quoi l'utopie au féminin est un genre particulier et original. 5. L'utopie traditionnelle En 1516, l'Anglais Thomas More lançait le mot « utopie» avec la publication de son essai Utopia, écrit en latin et traduit par la suite en français et en anglais. Ce terme provient « du grec: ou, préfixe privatif et topos, lieu; non-lieu, nulle part [...] » (Desbazeille, 233). Le titre correspond à la ville idéale que décrivait Thomas More. Ce terme a signifié « un plan imaginaire de société idéale» (Dupouey, 747) - on peut voir une utopie dans la République de Platon - puis « un genre de la littérature politique, un genre plus ancien que le livre qui lui donne son nom» (Dupouey, 748); enfin, il a signifié « une tendance de la pensée politique» (Dupouey, 748). Northrop Frye affirme que l'utopie est un mythe spéculatif (Frye, 1966, 25). Selon lui, l'écrivain utopiste exanùne ce qui pourrait se développer différemment dans la société. Au Québec, Guy Bouchard propose une définition de l'utopie: « L'utopie, en définitive, est donc une fiction qui présente, sur fond de critique explicite ou implicite de la société réelle, une société idéalisée positivement ou négativement [...]» (Bouchard, 1987, 354). Voyons maintenant les fonctions de l'utopie. Comme le mythe, l'utopie a diverses fonctions. La plupart des auteurs consultés s'entendent sur le fait qu'elle est critique. Elle prône souvent un monde plus juste, qui s'éloigne du totalitarisme, et fait ainsi entendre la voix des exclus (Desbazeille, 237), bien que des féministes comme Angelika Bammer montrent que l'utopie traditionnelle s'intéresse 31
peu à ces exclues que sont les femmes (Bammer, 19). Selon Jean-Noël Pourbaix, l'utopie est rassembleuse même s'il s'agit d'une expérimentation d'ordre individuel, car elle entretient le lien entre le je et le nous (Pourbaix, 84). Selon Claudine Potvin, l'utopie en général est normative, critique, transgressive. Normative, car elle propose un modèle de société où le bonheur serait permis; transgressive, puisqu'elle cherche à renverser ce qui est inadéquat (Potvin, 1997, 201). Angelika Bammer, comme Darko Suvin, croit que l'aspect positif du genre utopique est sa capacité à amener la lectrice ou le lecteur à penser différemment et à envisager un futur différent du présent (Bammer, 15); de ce fait, ils peuvent revoir comment ils ont appris à penser et devenir plus critiques envers la société. Cette aptitude à penser autrement le monde est nécessaire à la réalisation du projet féministe, et la critique féministe de l'utopie qui suit résume les raisons ayant motivé les écrivaines à renouveler le genre utopique. Selon plusieurs théoriciennes, l'utopie traditiOJU1elle a négligé ou sous-évalué les fenm1es et le féminin. Le lieu choisi est fixe (chez Platon, Thomas More et Francis Bacon), et l'adéquation « langage-savoir-pouvoir» (Cohen-Safir, 9) que l'on y retrouve indique bien la prégnance de la misogynie. Les questions concernant la femme y occupent peu d'espace (Balikowski, 9) et, selon Cohen-Safir, la femme y est soumise à la malédiction d'Ève et vue comme un être faible. Ces utopies renforcent le schisme corps/âme, et l'inégalité entre les hommes et les femmes se construit à partir du corps de celles-ci. Ces utopies évitent d'aborder la sexualité féminine et elles ont plus de considération pour la femme si elle est mère et épouse (Cohen-Safir, 13, 93). Autrement dit, l'utopie aussi, comme le mythe, doit être réinvestie, revue au féminin. Après ce survol de l'utopie traditionnelle, il sera question des points d'intersection entre le mythe et l'utopie puisque nos auteures, ainsi que l'affirme notre hypothèse, revoient les mythes traditionnels pour réinventer le monde au féminin, selon une nouvelle vision liée de près à l'utopie. 6. Le mythe et l'utopie Lorsque les fonctions du mythe ont été abordées, il est apparu que ce denuer est spéculatif, qu'il guérit, qu'il participe à la naissance d'un monde et qu'il peut inspirer 32
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