Jean Jacques hatt Mythes et dieux de la Gaule, tome II 1

Quel peut être le rapport entre cet Héraklès de la tradition hellénique et l'Héraklès-Ogmios de Lucain 60 : "Les
Celtes en leur langue indigène appellent Hercule Ogmios".
Leur représentation de ce dieu présente un aspect étrange. Pour eux c'est un vieillard d'un âge très avancé, le devant de la
tête dégarni, rigoureusement blanc pour le reste des cheveux, la peau ridée et brûlée, au point de devenir toute noire,
comme chez les vieux marins. On pourrait davantage le comparer à Charron, à Japet ou à n'importe quel être des Enfers,
plutôt qu'à Hercule. Pourtant, tel qu'il est, c'est bien l'image d'Hercule. En effet il porte attachée à lui, la peau du lion, il
tient la massue dans la main droite, le carquois est suspendu à son côté, et sa main gauche présenta un arc tendu. Tous ces
détails font bien un Hercule. Je pensais qu'en face de l'arrogance des dieux grecs les Celtes avaient ainsi maltraité la forme
d'Héraklès pour se venger de lui par la caricature, car il avait jadis envahi leur pays en traînant son butin, alors que pour
ramener les troupeaux de Géryon il avait traversé la plupart des nations occidentales. Toutefois je n'ai pas encore dit mot
du plus grand paradoxe de cette image. En effet, ce vieillard, Héraklès, tire une grande foule d'hommes qui lui sont tous
attachés par les oreilles. Ces liens consistent en de fines chaînes d'or et d'ambre, ouvragées, semblables aux plus beaux des
colliers. Et pourtant, conduits par de si faibles guides, ils ne veulent pas s'enfuir, bien qu'ils le puissent facilement, il ne se
raidissent pas du tout, ils ne se renversent pas en arrière pour contrecarrer la marche avec leurs pieds. Ils suivent, l'air réjoui
et radieux, louant tous leur conducteur, se hâtant tous, se laissant aller, devançant la marche pour relâcher leurs liens,
comme s'ils eussent été navrés d'être déliés.
Pourtant, j'hésite à dire ce qui est le plus étonnant : en effet, le peintre, ne sachant où placer le point de départ des chaînes,
la main droite tenant la massue, et la gauche l'arc, a percé le bout de la langue du dieu, et a représenté celui-ci tirant les
hommes par la langue et se retournant vers eux en souriant.
En voyant cela, je restais longtemps étonné, stupéfait, incertain et contraint. Un Celte, qui se trouvait là, qui n'était pas
ignorant de notre culture, comme il apparut, qui savait parfaitement le grec, philosophe, à ce que je pense, au niveau des
traditions indigènes me dit : "Je vais te résoudre, moi, l'énigme de ce tableau, car tu sembles très perplexe en face d'elle.
Nous ne pensons pas, nous autres Celtes, comme les Grecs, que l'éloquence soit personnifiée par Hermès, mais nous nous
la figurons sous l'aspect d' Héraklès, parce qu'en général ce dernier est plus fort qu'Hermès. Si Héraklès a été présenté sous
les traits d'un vieillard, n'en sois pas étonné. L'éloquence est la seule chose qui d'habitude atteigne son apogée dans la
vieillesse, si vos poètes disent vrai : "L'esprit des jeunes flotte à tous les vents" (Iliade, III, 108), "et la vieillesse a de quoi
parler plus sagement que les jeunes" (Euripide, Phé.130). C'est ainsi que selon vous le miel coule sur la langue de Nestor et
que les orateurs troyens font entendre une voix pleine de fleurs et de lis (car il y a bien une fleur qui s'appelle lis, si je me
souviens bien). C'est ainsi que le vieillard Héraklès entraîne les hommes qui sont attachés à sa langue. Ne t'étonne pas de
cette image, car tu sais qu'il existe une parenté entre langue et oreilles. Il n'y a point d'offense contre Héraklès si sa langue a
été percée. En tout cas, dit-il, je me souviens d'avoir appris certains iambes des Comiques : "À tous les bavards le bout de
la langue a été percé".
À tout prendre, nous pensons tous qu'Héraklès n'a accompli tous ses exploits que grâce à la parole, étant devenu sage, et
que c'est la persuasion qui lui a permis de venir à bout de la plupart des résistances. Et ses paroles sont autant de traits, je
pense qu'ils sont aigus et bien ajustés, et qu'ils frappent les esprits. En effet, vous dites aussi qu'ailées sont les paroles.
"C'est tout cela que disait le Celte".
Importance du texte de Lucain
Ce texte est très important, mais sa portée n'est évidente qu'à condition de le mettre en parallèle avec les divers
témoignages de l'antiquité grecque sur les druides. Le " philosophe" dont parle Lucien, n'est autre, en effet, qu'un druide. Il
fait partie d'une longue lignée de druides, de prêtres érudits et inspirés, qui depuis la fin du VIe siècle av. J.-C. jusqu'au IVe
siècle de notre ère, n'ont cessé d'être à la fois les dépositaires de la tradition religieuse des Celtes, et les agents de son
renouvellement par les échanges avec la Grèce. Ce sont eux les auteurs de cette interpretatio celtica, de cette interprétation
celtique des images et des concepts méditerranéens qui a permis aux Celtes à la fois d'exprimer leurs idées religieuses, de
les approfondir et de les systématiser, autour de certains concepts et de certaines images empruntées à l'hellénisme. Leur
rôle a été déterminant dans la fixation des mythes et dans la constitution d'un panthéon syncrétique chez les Celtes
continentaux. C'est à eux qu'il appartenait de doser le mélange entre les cultures des différents niveaux, d'origine indigène
et les cultes, concepts, images venues de la Méditerranée.
Le dieu celtique insulaire Ogmios ou Ogmè
Qui est Ogmios, dans quelle mesure est-il semblable ou différent du héros fondateur des voies héracléennes ? Un
remarquable article de Fr. Leroux paru dans Ogam en avril - juin 1960, pp. 209 -233, sous le titre " Le dieu celtique aux
60 ZWICKER, op. cit., p. 78.
Jean Jacques hatt
Mythes et dieux de la Gaule, tome II
32