le mystère de saint joseph - Catholique du Net - Free

Dans le nom de Joseph, il y a également quatre lettres, comme si le mystère de saint Joseph
reprenait, récapitulait à sa racine, comme icône, le mystère de la Très Sainte Trinité. Il y a toute une
théologie à faire à la manière des rabbins. Par exemple, Jésus est notre père quand sa fragilité est la
plus grande. Quand le cadavre est blessé à mort, il est source de vie. Il nous engendre. C'est pour
cela qu'Abraham, Isaac et Jacob donnent toujours la bénédiction à partir de leur côté (parfois traduit
par cuisse). Humilité féconde, paternité humble, fragilité, c'est toute la signification de cette
première lettre.
Le Vav ו veut dire le clou, ce qui fait le lien, ce qui unit à quelqu'un d'autre.
C'est pour cela que cette lettre est attribuée dans le Nom de Dieu יהוה (Yod Hé Vav Hé), à la
troisième Personne de la Très Sainte Trinité, qui vient de l’unité des deux premières. C'est
également le trait d'union, la médiation. Nous retrouvons le Vav dans le nom de Joseph, pour
pouvoir dire que si saint Joseph est père dans la fragilité du Fils de Dieu (Yod), il est en même
temps médiateur (Vav) entre le Père et la chair (Shin).
Le Shin ש exprime en effet la nature humaine, la terre, le bas de la création.
Il est médiateur (Vav) entre le Père et la nature humaine exprimée par le Shin, vingt-etunième
lettre de l'alphabet hébreu. Quand nous introduisons le Shin dans le Nom de Dieu Yahvé
(Yod Hé Shin Vav Hé), le Nom de Jésus : Jésus est Dieu qui prend יהשוה Il devient Yeshoua ‏,יהוה
chair.
Le Phé פ exprime la manière particulière, très intérieure, avec laquelle se réalise cette
vocation.
Saint Joseph est à la fois le sacrement du Père éternel, et le sacrement du Fils, du Verbe,
puisqu'il est en même temps le médiateur entre Dieu et l'humanité. C'est toute la mystique de
l'intériorité et du silence, en hébreu, qui apparaît à travers cette lettre. Le mystère de Joseph se vit
donc dans l'union mystique silencieuse et intérieure la plus totale et s'achève dans ce silence
intérieur et cette intimité absolue.
Le targum (c'est-à-dire le midrash qui donne la traduction traditionnelle et commentée du
texte révélé) sur Joseph nous apprend que ce nom dérive du verbe yassaf (pousser, augmenter,
croître) conjugué au participe présent inaccompli. Saint Joseph est à la fois participe, présent et
inaccompli. C'est une croissance de Dieu dans la chair, du Verbe de Dieu dans l'homme, le tout
dans le silence, dans l'intériorité du monde, qui ne cesse de croître jusqu'à la fin du monde. Le
targum dit : « Joseph est un arbre qui pousse, qui fleurit et qui donne du fruit. »
Ce sont les trois fonctions de paternité et de fécondité de Joseph sur le plan sacerdotal, sur le
plan royal et sur le plan prophétique. Voilà pourquoi saint Joseph, dans le Nouveau Testament, est
toujours représenté avec un lys qui fleurit. Nous découvrirons la fleur de lys au moment de la
Parousie. C'est à nous de découvrir le fruit. Il suffit de remettre le lys dans sa racine pour découvrir
le fruit. Pour nous, ce fruit est le retour du Christ.
C'est ce que dit saint Jean Eudes : le retour du Christ se réalisera à un moment où saint
Joseph aura été spirituellement découvert et donné à la spiritualité de tous les croyants catholiques
restés en grâce avec Dieu.
Le Phé est la lettre mystique de l'intériorité, dit le targum, c'est la lettre de la beauté
intérieure qui mange des yeux pour ne pas abîmer celui qu'il contemple. Joseph porte totalement
Marie et Jésus, sans les abîmer. C'est pourquoi il est dit que saint Joseph est le gardien de Marie et
le gardien de Jésus. Et les trois sont Un en lui.
Joseph vendu par ses frères (Genèse 37, 12)
Saint Joseph est la récapitulation de tous les Patriarches qui l'ont précédé. Il les récapitule et
les rassemble dans le zykaron de son cœur. Et il est à part, il est rejeté. De même, le Christ vient au
moment où toute la sainteté du Messie d'Israël va être rejetée par son peuple.
12