PATICCASAMUPPADA - Le Dhamma de la Forêt

(1) À chaque fois qu'il y a contact sensoriel sans sagesse, s'ensuit
le devenir (bhava) et la naissance (jāti). En d'autres termes : quand
seule l'ignorance est présente à l’instant d’un contact avec les sens, la
loi d'interdépendance se met en mouvement.
(2) Dans le langage de paticcasamuppāda, les mots « individu », «
soi », « nous » ou « ils » sont inexistants. Il n'y a aucune « personne »
qui souffre, se libère de la souffrance ou évolue dans un tourbillon de
renaissances, comme le prétendait bhikkhu Sati, le fils du pêcheur.
(3) Dans le langage de paticcasamuppāda, le mot « bonheur »
n'apparaît pas. Seuls apparaissent les mots « souffrance » et «
cessation » ou « extinction » complète de la souffrance. S'il en est
ainsi, c'est parce que la loi d'interdépendance n'a pas pour but de
parler du bonheur — lequel est, par contre, la pierre d'achoppement
de l'éternalisme. Dans le langage de la vérité relative, on peut
considérer que l'absence de souffrance est le bonheur ; ainsi, il est dit
que « le nirvana est le plus grand des bonheurs ».
(4) Le type de « conscience de renaissance » (patisandhi viññāna)
— qui sous-entend un moi — n'apparaît pas dans le langage du
paticcasamuppāda. Le mot viññāna se réfère aux six formes de
consciences sensorielles qui naissent au contact des six sens. Si on
s'amuse à appeler cette conscience aux six aspects « conscience de
renaissance », on peut également considérer qu’elle fait partie de
l'analyse en six points des bases des sens qui engendre les
phénomènes matériels et mentaux, les six bases des sens, le contact, la
sensation, le devenir et la naissance et ainsi de suite jusqu'à la fin du
processus de paticcasamuppāda. Mais le Bouddha n'a jamais rien
appelé « conscience de renaissance » et il n'a jamais expliqué ainsi le
mot « conscience » parce qu'il souhaitait que nous le comprenions
simplement dans son sens premier. Le terme « conscience de
renaissance » n'est apparu dans les textes que beaucoup plus
tard, introduisant ainsi, de manière indirecte, la théorie éternaliste. Il
s'agit là d'une corruption qui risque de porter un grand préjudice au
bouddhisme tant que nous n'y mettrons pas fin. Nous avons six
formes de conscience sensorielle, comme cela est généralement
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