PATICCASAMUPPADA - Le Dhamma de la Forêt

(3) Dans quel but devons-nous étudier paticcasamuppāda ?
La réponse à cette question est : pour nous libérer des fausses idées
selon lesquelles il existe des personnes qui sont nées et qui vivent
selon leur karma. D'autre part, nous devons connaître
l'interdépendance pour anéantir définitivement la souffrance et laisser
la place à la vision juste. Si vous croyez encore que vous êtes une
âme, votre compréhension est fausse et vous endurerez la souffrance
sans parvenir à vous en libérer. Il est donc nécessaire de savoir ce
qu'est réellement l'interdépendance. L'âme est paticca-samuppannadhamma,
elle naît de la loi de paticcasamuppāda. La souffrance peut
apparaître et disparaître complètement grâce à cette vision juste, cette
compréhension correcte des choses. Ceci est brièvement expliqué
dans les écritures du Canon pāli : « … L'âme est paticcasamuppanna-dhamma,
c'est un élément qui apparaît en relation à
d'autres éléments. Si ces autres éléments étaient absents, elle
n'apparaîtrait pas. » 16 Cette citation démontre que si l'âme existait
réellement, elle aurait une existence propre et ne dépendrait d'aucune
condition. Or elle ne peut exister par elle-même. Son existence
dépend d’un certain regroupement de conditions. Cependant, elle est
profondément subtile, au point de nous faire croire qu'elle est capable
de penser. Il nous semble que c’est cette « âme » qui permet au corps
et à l’esprit de faire tout ce dont ils sont capables. C'est ainsi que nous
faisons l'erreur de croire qu'il existe une chose, un « soi » dans notre
corps et notre esprit que nous appelons « âme ». L'étude de
l'interdépendance permet de nous débarrasser de cette vision erronée
et, ce faisant, nous libère complètement de la souffrance.
(4) De quelle manière peut-on se libérer de la souffrance ?
La réponse est la même. C'est-à-dire que la cessation de la
souffrance est le résultat d'une pratique correcte, d'une vie ou d'un
mode de vie correct. Vivre correctement, c'est vivre de telle sorte que
l'ignorance soit anéantie par la sagesse et que la sottise soit anéantie
16
Ibid pp.313-314
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