PATICCASAMUPPADA - Le Dhamma de la ForÃªt

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« C'est parce que la sensation existe qu'il y a soif du désir. La soif du désir est conditionnée par la sensation. « C'est parce qu'il y a contact que la sensation existe. La sensation est conditionnée par le contact. « C'est parce qu'il y a des bases de sens que le contact existe. Le contact est conditionné par les bases des sens. « C'est parce qu'il y a des phénomènes mentaux et physiques que les bases des sens existent. Les bases des sens sont conditionnées par les phénomènes mentaux et physiques. « C'est parce qu'il y a conscience sensorielle que les phénomènes mentaux et physiques existent. Les phénomènes mentaux et physiques sont conditionnés par la conscience sensorielle. « C'est parce qu'il y a des formations mentales que la conscience sensorielle existe. La conscience sensorielle est conditionnée par les formations mentales. « C'est parce qu'il y a ignorance que les formations mentales existent. Les formations mentales sont conditionnées par l'ignorance. Ensuite le Bouddha reprit ce qu'il avait dit d'une autre manière : « C’est conditionnées par l'ignorance que les formations mentales apparaissent. « C’est conditionnée par les formations mentales que la conscience sensorielle apparaît. « C’est conditionnés par la conscience sensorielle que les phénomènes mentaux et physiques apparaissent. « C’est conditionnées par les phénomènes mentaux et physiques que les bases des sens apparaissent. « C’est conditionné par les bases des sens que le contact apparaît. « C’est conditionnée par le contact que la sensation apparaît. « C’est conditionnée par la sensation que la soif du désir apparaît. « C’est conditionné par la soif du désir que l'attachement apparaît. « C’est conditionné par l'attachement que le processus du devenir apparaît. « C’est conditionnée par le processus du devenir que la naissance apparaît. « C’est conditionnés par la naissance que la vieillesse, la mort, le chagrin, les lamentations, la douleur, la peine et le malheur apparaissent. La masse entière de la souffrance apparaît ainsi. 42
« Bhikkhus ! La vision intérieure pénétrante, la connaissance apportée par la méditation, la sagesse, le savoir, la lumière concernant ce qui n'avait encore jamais été dit, s'éveillèrent en moi. Je vis clairement que telle était l'origine de toute la masse de la souffrance. » 17 Voilà comment le Bouddha découvrit paticcasamuppāda avant son éveil. Nous pouvons appeler cela la découverte des maillons de la chaîne de la souffrance. Il découvrit que la souffrance naît de ces onze conditions. Lorsqu'il y a contact des sens et que l'état d'ignorance prédomine — c’est-à-dire qu’il y a absence d’attention — la conscience sensorielle s'éveille immédiatement. Ne croyez surtout pas que cette conscience soit un « moi » permanent ou quoi que ce soit de ce genre. Elle naît simplement d'un contact des sens. Une fois éveillée, cette conscience sensorielle entraîne immédiatement des formations mentales ou le pouvoir de concocter de nouveaux phénomènes mentaux et physiques, lesquels sont susceptibles d'éprouver de la souffrance. Puis apparaissent les bases des sens, le contact et la sensation qui conduit à la souffrance. Enfin arrivent la soif du désir, l'attachement, le processus du devenir et la naissance de la notion de « je ». Ainsi le cercle de la souffrance est complet. Personne auparavant n'avait découvert une telle chose. Le Bouddha, pour autant que nous le sachions, a été le premier, dans l'histoire de l'humanité, à découvrir cela, après quoi il atteignit l’éveil. C'est pourquoi nous disons qu'il est à l’origine de la théorie sur l'interdépendance. Nous en arrivons maintenant à un point un peu difficile pour certains mais qu'il faut aborder si nous voulons que cet exposé soit complet. Il se trouve que les onze conditions de paticcasamuppāda apparaissent sous plusieurs formes, selon les différents suttas écrits après l'éveil du Bouddha. 17 Proverbes sur la Cause, Nidana-vagga, Samyutta Nikaya, op. cit. p. 6. 43
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