UNE C ~ R ~ MONIE EN L'HONNEUR DES GENIES DE LA MINE ...

S O Y Y A I R E
Pag ex
- Une c6rdronie en l'honneur des Genies de la Mine de Sel
de Ban Bo (Yogen Laos) - ( Contribution B l'itude du Jeu
de Ti-K'i) ............................................. 2
.
Luan g-Praban g .......................................... 17
- La Pete du T'at A Luong P'rZbang ...................... 20
- La Fete du T'at a S'iengKhwaog (Laos) - Contribution %
1 'etude du Ti-K' i ...................................... 6 3

P R E F A C E
Le lectenr trouvera, regroupes dans la presente brochure,
quatre articles de M. Charles ARCHAIHBAULT, membre de 1'Ecole
Pran~aise d'gxtrbme-Orient, qui avaient fait l'obj et de publica-
tions anterieures dens diffPrentes revues. 11s sont les una et
les autres consacrPs 1 l a fete du T'AT B BAN KEUN et VIENTIANE
(bulletin de 1'3.F.E.O.. XLVIII-1, 1958) XIERG KHOUANG (Artibus
Aaiae. 1961) et B LUANG-PRABANC (Artlbus Asiee 1966-1). I1 a pnru
utile de faire prPcider ce dernier article d'nne presentation de
1 a w i l l e de LUANG-PRABANG parue dans 1 es "grandes Cap i tales du
wonden (Ed, Rombaldi, 1958).
Ainsi se trouvent ici reunies quelques Ctudea essentielles
touchant 1 un des aspects les plus caract8ristiquee du Laos. & ses
rites et & sen fetes religleuses. Une telle reedition itait d'au-
tent plus ndcessrire ~a'il est devenu fort dif ficile aujourd'hui.
pour ne pas dire impossible, de se procurer les revnes dans lea-
qnelles elles avaient 6t6 publiCes. Elles pourront interesser la
populat inn laot ienne. mals aussl tous lea franGais et les etran-
gers qui rPsident dans ce gays et qui disirent mieux connartre le
Laos, et mieux l'aimer.
Nos remerciements les plus vifs vont B Y, Ch. ARCHAIYBAULT :
il a bien voulu autoriser la reproduction de ces articles qui con-
servent toute leur actualiti et tout leur interst.
Jean DESCROIX
Conseiller Culture1
de l'lmbassade de France au Laos,

UNE C~R~MONIE EN L'HONNEUR
DES GENIES DE LA MINE DE SEL
DE BAN BO (MOYEN LAOS)
(CONTRIBUTION
A L'ETUDE DU JEU DE TI-K-I)
Charles ARCHAIMBAULT
Mernbre de I'hle Fmgaise d'Ex&&reOrient
Le pel, riehesge naturelle du Laos, est l'objet d'un cornmeme inthieur intense.
Achemine par Je fleuve ou par voie ternstre, l id sur les marchks de la haute +on
ou dans les villages des Bolovens, il wnstitue une monnaie d'ichange entre corn
mqnts laotiens et trafiquants abori@nes. .
Le sel, en eiTet, n'est pas seulement d'lin usage alimentaire, il posside &gale-
ment me vertu prophylactique et joue de ce fait un pnd rbIe dans lea ddmonies
laotie~es ou Kha (1).
Dans le Moyen-Laos, L sohnte kilomhtms au Nord de Vientiane, pds du viilage
de Ban Keun, 4 Ban Bo, un pnd nornbre de puits salins se dhupent dm 1e
sol comme A l3ernport&pi&. Ces puits aliment& par des nappes d'eau d&e sont
surmonttk d'un Cchafaudage de bambous : pompes (3) et mnalisations qui dhversent
un liquide vedtre et Bpais dans d'immenses ehaudiks. Aph Cbuliition et &aporation
de t'eau, le sel est recueilli et empapet6 au village. Sur une hminence,
dominant le mH1 crib16 de trous, se dresse G e maison sur pilds, le aHo Boa,
la demeure de8 ghnies de la saline.
(1) -0n l'emploie en& aum, dans Ies rim d'accouchemeut, d'inaupmtion de b n , d a ~ ~
la &&no& du Grand hment et du rtlun Pavet. pour Bearter les manraim idu- ou aaaru-
~ ~ E Z & q e
l'extmkitd infhieum est maintenuc au sol. L'au~
qui domine przits at MA. *tier ( R ' d = ~le.iar n-a) dmt
examit& compo* un pkton qui joue dam
un gn#r tube de bsmbou hmrg15 dam le puits. Ia ate de ce pi- est reeouverte d'une rondelle
en pea= de bde qui en se rewxrant ou ed se dilatant, sebn les mouvemenb du levier, pennet
la month de l'eau dans le tube. L'eau dhborde et caph par une goutti&. s'kwule dans un grand
lmsin.

Forlemcni hikrarchisks commc ious lcs gCnies laotiens, ces esprits forment une
socikt& dont la structure quoique schCrnatipue reflkte fidklement wile dr: I'ancienne
administration royalc : A la thte pniside Cao P'a Satt'mg, Ie r~~onarque des &hies
du sel. Sous ses ordres servent directement le vice-roi P'ia Ong et son adjoint
P'ia 0. Ces digniiaires transmettent les ordres royaux aux dcux chefs de F Ifarche 3 :
Ai Dan S'ai et Ai Dan K'ua. Les K hautes muvres B eufin sont- c01lfi6es aux bourreaux
Bak Ham et Bak K'am.
Anciennement proprikth de kao Y'a Satt'ong, leu pits sont l'ohjjet dr: nornbreux
interdits dont la violation entratne une sanction de la part dcs genies. C'est ainsi
qu'il est dhfendu d'entrer B chevai dans la saline sous peine d'Ctre frapp6 d'h' em+
ptysies et de voir sa monture s'abattrc sous soi, raidc morte. Si on se penche audessus
d'un puits, il hut prendre soin de n'avoir point la tete couverte. Les jours
fkriks, c'est4-dire ies derniers jours de chaque quartier de lune, il est interdit
d'aller chercher du bois de chauffag aux alentours des puits sous peine de faire
diminuer la teneur de la nappe saIL.e('). En cas de violation fsquente des rites
de la part des villageois, les bourreaux des ginies revitent i'apparencc d'un tip
et viennent rdder dans le village. Lcs habitants wcourent alors au ecarnr?, c'eut-
Adire au maitre du duel char& du soin de l'autel des esprits. Ce dcrnittr se rend
au a Ho 30 n avec une coupe d'offrandes la) co~ltanaut des fleurv rouges, des eierges,
des cornets de feudle de bananier. 11 alIume dew cierges sur Ic rcposoir de l'autel,
se prosterne et levant sa coupe la hauteur du front il dia : nou us avons pCch@,
c'est certain, mais nous reconnaissons votre puissance, nous faisons notre soumission.
Nous vous prions de lever la sanction; que lout rentre dans I'ordw! l.
Le jour m&mc le tigre disparait.
Le sel ktant do& de valeur religieuse ct consid&& cornme Ia propriCt4 de cerbins
gCnies, son extraction met en jeu des techniques rituelles(3J. Actuellement
le troisiiime jour de la h e croissante du troisiime mois, Ics sauniers &i&brent
en l'honneur des genies le Boun TZtd Ti-K'i, mla f&tc dl1 jell de T6tG et de
Ti-K'ia. La veilie de la drimonie, les villageois convtruisent i 1'Est du village,
sur un emplacement traditionnellement consacr6, un petit autel temporaim.
La construction high, une d&i&gation compode du mitre du rituel, de son
adjoin^ nommk le Khm Sm (cle magistratn), d'un porteur de gong et de
quelques notables se rend au grand autel des ednies. Une fois arriv6, le
prhpos6 aux rites monte da~s l'autel, dCpose sous le reposoir le fin Kai,
coupe d'invitation contenant le TM, balle de rotin qu'il a hi-m4me tressk,
une bouteille d'alcaol, deux cierps, des 0em rouges. H allumc un cierge
(I! Aymonier a notk des intcrdits se~nbhbles a Siphoum au Siam : rSur Its lieux, les saunicrs
doivent s'alstenh de tous rapports wxds, de couvrir ou de ceinltn: leur Ete ou rnhe dt: I'abriler
sous un parasol, sous un prapluie. Le aBos ou puik ne doit Bin travc& ni a pied. ni i chcval
oi en voiturem (IY~~B oarr le h, 1885,-p. I~I).
A Han Keun outre les in~erdits dkjl w b, il est cxprcssbcnt dciendu de faire du bruit pGs
de l'autel des gknies. Cao P'a Sati'ong esthant que la rnusique est un hruil mmm ULI autre,
rendit maiades une an& des joueurs de &en qui at-aicnt cru bon de participer ia &n~onie
du =Bun T+td Ti-k'iz. Seuls, les joucurs de gongs sont tolkds. Autrefois, lo~qu'on cmpla?2it
le ban~bou m~u~rne bois de chauffe pour alimenter les foyers dc la salinc, si quulquc bar~lhuu &lahit
sous I'action dc ia chaieur, it: responsatde devait donner au mailre du rituel truis kilos dt: d.
LC ium &rn=ait la som-me dc CE sel pour llentreLicn du Ho.
14i Crlk coupe prtc le nom de Lhanhu coupe cinqrj car elle contient tinq paires dc civrps.
f3! I)c~)uIs unft dluint d'annks, c'rst4dire depuis I'erpioitatiol~ intc.~~si\v [It. la saline, l'er~ractinn
cunlrrleoct. db ic duuzi&mr mois, sans ktnir cornple rirs ri1t.s. ;Iu~rrlr~ia: 1t.s tra~aux du wl
rlc pouvaicnt colltlrlpncur at-ant la ce~monic du 'htB Ti-li'i.

sur l'autel, en fixc nn autrp: suc la coupe ct. apr4s s'Ctre prostern6 tmis fois, murmure
: crJ'ai l'honneur de vous inviter i assistec au rile annuel du Tiit8 Ti-K'i.
Que vos fsrcs viennent kgalemt:nt! Prot&gce-nous. Seigneur, de faCDn i ce que
nous demeurions en bonne sant4 ! 3. BpGs avoir prof& cetk formule d'invitation,
il tend B son adjoint an mat-elas eL un petit owillec : la courl~e du chef des gdnies,
une carafe d'eau et un nGccssailu! i ehiquer. Quant 5 Iui, ii porte p&cieusement
la coupe contcnant alcool, balle et offrandes. Le cortkge sY@branIe alors, au son du
gong et w diril;e vrrs I'autel temporaire oh ie rnattre du rituel et son aide dhposent
les ohjcts sacr&s. Le turn I;w alors sur l'autel et sur la coupe un cierge allurn&, il se
prostentc, prlis &cite : cMaintenani, nous allons prorider en votre honneur au
jeu de T6th Ti-K'i ainsi que nous I'assigne 1e rite annuel. Nous vous dernandons
de nous maintnnir en bonne santC. Que mom n'attrapions pas rnal aux pieds ni
aur ongles ! Yrothgez tous les habitants, tous les comme~nts ! s. pans le pavillon
miniature oh ib retrourent I'ambiance sacrk de leur demeure, Cao P'a Satt'ong
et ses dignitaires voni assister maintenant a'ux je~x donnks en leur honneur. Le
prCpos6 am rites demande alors aux assistants mAles de former un cercle et retirant
le T6t8 d~ la coupe, il le iend au Khun S'an qui lance la balle sur ie groupe
des jout~irs. Ceiui qui est touch6 est char& de mettre la baile en jeu. Le Tktb
land en l'air est wqu, soit sur le coude, le genou au la cheville selon les rbgles
de ce jeu qui est pratiquC aussi bien au Laos qu'au Siam et en Insu6ndei1).
A Han Leun toutefois, les &gles cumportent une clause particulibre : tout joueur
qui manque la balle doit se coucher 5 plat ventre sur le a01 et simuler le wit avec
Nar~g T'orani, dkesse de la term pour divertir les gknies(*). Le soir venu, le jeu
pend fin; le mattre dn rituel reprend la balle consade aux gCnies et dont il est
dCpositaire et, avant de regagner sa demeure, en passant devant l'autel, il murmure
: rt hlaintenant, nous aiions vous quitter; demain, nous nous rassemblerons
21 nouvcau pour juuer an TEtb Ti-K'i a (3).
iR q~~tri&mtll jour de la lune croissante, dans l'aprhs-midi, on prodde B nouveau
au jeu de Ti.tb. Durant toute la partie qui se dProule crttte fois sans aucun rite
p&liminairp, le r'crr~ drmeure prks de l'autel temporaire pour accueillir les villageois
qui, en fud~, viennent offrir des fiolcs d'alcool aux g6nies. C'est lc make
du rituei qui fait ies prksentations. Dbbouchant les flacons, il ies place l'un ap&
l'autre dans l'auki en murmurant : nLe d&nommC Untel vous oflm cette bauteille
d'aleool en honoraires, veiliez sur sa sant&!,. Yuis ii distribue les bouteilles & la
ronde. Entw deux pauses, leg joueurs vienhenl lamper le breuvage consac&.
Au wucher du soieil, ia partie se tennine, A nonveau le earn emporte la balle sac*.
Le cinrluikrne jour ap&s-midi, la partie est fort br&ve. Autrefois, il y a de cela
environ qulnze ans, elle sen-ait sculement d'introduction all jeu de Ti-K'i. Ce jeu,
qui ex4cutC avec une crosse et une bode t9n bois ressemble fort au hockey, mettait
('1 Cf. Embrce, KiaRbnll an mm other prallds betmeen Smm and .Wicmne&, in JSS, vol. .XXX\.'II,
p. 33-38.
(4 Ce rjtc est nnmmi: L)ao Din tufaire les psks du coit awc la temn). I.'~ndmit oi se dcrnule
le jeu ~tnrtani k: nom h +rizi&re des homsa, on pourrait penwr qu'il s'a1;it d'un rite char@
d'assurcr la IknnJ;ik ddu wl mais: vu i'oecasion ii laquelle il est erkuG, il consirr~t piutfit de It:
considkmr mnmle b violation mimb de i'inkrdit smuel obsenh normaltmnent sur I'ernphcement
de la miinr. Si Ia violation accidenteHe et involontaire de l'endmit risque de dirni~luer la ten~ur
en sel, la violation dbliM&, ritueile, vise le dsultat contraire. Le folklore, cclui IIP la r-hasw 4.n
particulier, trfin. rlv nnrl~l>rt.~l?i ~xenl~,lrs de wa cvinls ritucla d'ir~tcnlitss.
NmtiaIernr.nt ~u.tir lmllr! rlr.rmi~ Gtn. dCIlosh aussitirt alrriis la padie dans it! ~wtit auiel
kmporairr, mais Ie imrr cmipa~~t qur? les enrants nc s'en enlparctnt la place dans sa dcmeun.,
de p&li!rencc, sous 1'aulr:l htlilial cunsacri: au Bouddha et aux r:~rmi~n:sr.

Si nnlls cornparons cr! jeu i celui qili hit cxkutk A Ban Iieun, quelrlu~s diffGrrnct.s
apparaissr~~h arr premit!r abord. A Vi~ntianu, ia lutte ne sc drco~lscrit pas
entre JP clan dCtt=nteur du rtsaer4s ~tt la pupulation vou&t? an cprufiinr.7, itlais r*rttrrla
clesse dirigrmante t?t. la fonle dcs administrks, voire ilntrrt la c-it4 t ~ la t caml)agIlr,
IPS mprks~ntants de ia rillt* &ant consid6rCs comme des crnuahisst.u~.s- PL ctauz
du vijlagc comme rips payyam, des nbroussadsz ('1. D'ant-re part, alors qu'i
Ihn Kcun la balle du Ti-h'i Ctait enbikremalnt dCpourvuc de val~wr wIigir*use -
n'imllorte qr~rtlle noir de cocu pout-ait mrtll)lir cette fonction - i ViPntiauv, *:lie
t:st corlsidCrCe commt! ic sii.ge d'un sespritn. Consacric an g6We iondi~tr!~~r du
T?et, eIie est eonsemi:e darls la ciemeuw riu gardiun de l'autel drr villag!. Si ti Ban
Jie~ln aueun rite ne pr6cCdait la mise en jcu: B Vientiane, par cont~u?, la br~~lle
ointe d'huile de coco et aspcrgie d'vau odoraate est pr6sc:nGe A P'a S'ai, c'estidire
l'esprit du roi Setthathirath, par Ie maltre du ritud. Gs diffkrences nc rnasqueraient+lles
pas i'identiti des dcux rites! Si i \'ientianc une certaine vaIeur
mligieusc: est inhdrente aux instruments du jeu, B Ban lieun, la 1n4rnt: valeur devenue
plus abstraite mstait h4e B l'ensemhle du rite. D'autre part, les habitants du village
du T'at, eomrne le mrnarqare justement M. P. Gw, jouissent de qnelques p&rogatives
: ils sont cxonCr&s de certaincs En tant qn'ih gardent et cntre-
lea rnauvaises iniluenw. Cet& canne est char+, en outre, d'um kHe puissance sade qu'ellc
risquerait de causer de graves blessums, si un joucur imprudent skn serwit sans que Ie ?am la
hi ait remise en mains pmpres. Les autres cannes sont kl~riquhes juste avant 1e jeu ct jetees ap&
la partie. Celle CahriquCe par Ic lonsAlg toutefois est revetue mornentanhent d'un caracthe sami ; ellc
est noircie a la fumCe ; on fUr son r Arne n avec un iil de mton, mais elle est jt?tkrt 6galernent aprh
la partie. I1 semble rependant que toutcs ies canncs des uesdaves n du-Teat possedaient autrefois ic
taracthe rituei de celle du hm.
Aprks le Su hhuan, le femme du cam phw ia cannc pds de la cnup dans la pike intkricure.
A quatre heures, un fomtionnairc du ;121'0ng vied chmher le i*mr (pi mr~ni de i;~ coupe trt de la
crossct se rend au stand du Caw Muong uu jou~urs et pages ropux l'altendent. IA- imm t;'atrcmupit
alors prbs du Tat, lkve la coup a h haut~ur du imnt et prononce I ?: Prutcgcz-nnus. ;tic.uil P'a S'ai,
fait- que uos enfants se couvrent de gloire au jcu du Ti-Ki. l?loit;nex d'rwx Is nlaladic, ics dispute?;.
Failes qu'ii gagncnt deux parties. Acconiet l'autrt: a leurs adwrsaiws. :tIurv writ;. barnhcu
rt:pernnt s.
Entrc une douhlr: haie dc porteurs de verges, hallelardw, lances el dcs joueuw rephr-ntants
de l'administration et du peuplc, IP im prbdde du tuswrtg - ch~f-d~ l'Pq11i1~: dl1 pcuple - du
Cao 1iur)ng et de sorl adjoint, se rend Q I'esplanadtt. hur porkurs dt! gon:; et un prtrteut d'etendad
Lrmcnt la rnanht..
Sur Ic terrain, Cs joucurs au noalhre de quarante environ se mmcttvnt ell Iipt.. Le den des
ccxlaues:, du T'at a ses huts au Xnrd. (;eiui de I'administration au Surl. -4utrcnlent dit, le jeu
se denuletntre 1't:spce consac-ti a 1'autt.l fiord - auk1 du gCnic P':I S'ai -- et celui de I'autel
Sud tonsac& i eJang Sidax. Le ha, au crutrc des deux camps, pose sa coupax a tern. Pendant
qu'un joueur de gonr frappe sans arGt sur son instrurr~ent: ie h a fixe deur citqes allumds sur
sa coupe et la l&vc a hautrur du fronl. rn dcitant la meme fnrrnuk qurt drwant b T'at.
his il colic Ics deux rit~qes sur la boule qu'il retire de la coupe et pow i trm. I ce moment,
le {:an hIuo1l1; de Ban lieun, de Sanak'a111 ou de Paksane rcpksentant Ic p~u~11e et It: Cao \luon~
drt G'iencianc rcpniscntmt l'adr~~inistration croiscnt trois his leurs canncs ~t ntt.tlcnt la Ilalle en
leu. 11s mnfient cnsuik les crows, l'une au trrnsrttg dc Uan T'at IJuang, l'autre ;I UII functionnairc
sulwlternc du Wuoog. Lors des deux de~mihres partips, ce sont ces deur d@lC~;~~i.s ap1i sunt char@
de rernalltm la balle en jcu. :ip&s la derniPre parlie, Ic co- se reft~rme rt sc R I I ~ nu stand du
Cao ?lunr~g. Le Cao Huong offm a boim au ium puis i tous les jnueurs. h iam rappork ensuite
C~PZ 1ui sans aucun ritc, la cnrllw avw- la houle el la cmsse.
:I; tins; quc I'a ftnt bien noti: S. E, Thao Xhou~ dans son article sur lcs f&s du d ~~uikln~ mois
(.Arne :\mt~~l/c, R 1 janri~r ut 21) bvrier 1948, 1). 5) cite pat 1'. 1lt-y.
12' \altrrrrris IPS Iho !''a S'ni, -P?;C~~IVPS du l+ni~ P'a S'ai-, r1'6taient ni iml)osal)lt.s ni com&ahlcs.
Il'a~tIrta part. to115 lea rizicullr.1111. ,It? 1lt1c.i 1)rrl [)in jr~st~~l'i IItrnl; KG devair:nt une rc*k:vance
a~lrur~t.llc cle r-in41 nwrn Jan ri~ au rilli~f;~ du T'al I.u;~ng. Ce riz &tail pntrt.pw+i dans us grrtnier spkiil
rotuslruil pti!s rip \-at Ti.

v8s @cc la bienveillance du enie. Pour ddsacraliser les pu~ts, pour appliquer
une des p&rogati\res du adroit nouveaun, il fallait d'abord Btabiir les cornpks.
Teile h it la fonction du Ti-K'i. Consacrant un Atat antbrieur, ii muntrait Irk point
dc depart d'une ~volution qui aboutit finalement l'instauration d'une explaita-
tion rationnelle. En CP gens on peut -dire que ce jeu retrapit une genbe.
A Vientiane, nous avons &ire @lement i un rite d'ouverture, mais plus
complexe, car il a pour arrikre-fond !'instauration du royaume, En effet, si le T'at,
reliquaire bouddhique, est bien, comme l'a montd M. Mus, un kervoir du Dhamna
universe1 &rig4 par un roi fondateur pour l'exercice de son autorite poiitiqne, la
cC&monit: du domiirne mois a pour fonction, au changement de saison, de Wer
5 nouveau le royaume sur cet K univers aUCgorique n qu'est le stiipa. s'abmant
en m&ditation prks de ce adharma architecturaln le monaque, chaque annde,
s'identifiant A Seththirath, un des premiers manda taires du Dharma, maftrise
les orients et lake her en lui l'ordre cosmique qu'il &pandm sur le royaume.
Mais cette magie royale ne vise qu'A une instauration abstraite qui doit se doubler
d'une instauration condte. D'oii le rdle du Ti-K'i. En consacrant la victoire des
gardiens du T'at, considdrds eomme de simples instruments du pouvoir myal,
ce jeu visualise en fait l'implantation aur term de la loi supdime, essence secste
de la royaut&. Mais, chose Ctrange, audolds de cette victoire, les vainqueura n'appa-
raissent pas & la conscience collective comme les champions du droit royal, rnais
comme les dbfenseurs d'un droit anthieur plus primitif, celui des gknies locam
et de leurs gardiens qui, bien avant que ne suqissent les lrenvahisseurs~ aveo
leur mlte du Dharma, posskdaient dGjQ le sol. let&s.sur la sdne en pleine lumitre
awe pour mission de fam triompher la -muse des rois eonquhnts et de leur culte,
les gardieas du reliquaire dbfendent en fait leu propre muse et font reeonnattre
un droit anthrieur - celui des gens de la browse, lem aiem - que l'envahisseur
doii ratifier s'il veut que le cours deti chows continue A d@couler normalement.
Tout se passe comme si l'instauration comhte promue par le Ti-K'i derant tenir
wmpte de l'histoire particulikre du royaume - l'instauration abstraite prenant
appui sur le fondateur du T'at et s'inscrivant ainsi dans le temps ne l'y engapit-
telle pas? - ramenait au jour des hagments d'un autre Age emprunt&s A quelque
cosmogonie et rehapit depuis Ies origines 1'4vdut;on du droit.
Si B Vientiane, l'opposition 3 broussardsenvahisseuwn n'est plus qu'une oppo-
sition de mots qui ne mume aueun contenu, Cpaves kchodes lh, au corn des
sikcies, par une tradition qui ne les reconnait plus, ces termes reprennent ailleurs
tout leur sens. C'est ainsi qu'h hssac, ancienne eapitale du royaume de Champassac,
un curieux renvemement temporaim de la socidt4 se produit lorn de la course de
pirogues I'), his semaines avant la f&te du T'at ; pendant plusieurs jours, des abo-
rienes Kha, descendants des serviteurs du Bouddha de gemme npalladium du
La course de pirogues dam le Sud-Laos p b k tous ies carscths d'une instauration
co&. De mhe que dans la Chine amienne. chaque an& les vasaaux venaient, du plus loin
de Ieur provine, se grouper avee leur petite motte de tern aatour du souvemin pour rcnouveler
les Bnergies du ~Dieu du soln dont une pade amit semi i fonder ieur fd, ies descendants
dcs feudataircs de l'ex-ro~ume de Champassac viennent A f owasion de Ia ftp des eaux recomposer,
autour du Prince de Rassac, mutes lea bnergies dis*. Leur pirogue, i I'avant de laquelle
repose le gh~e de leur territoim, a simplement remplad la motte de tern. Tout en roborant le
pble religieux du pa!% ils rechargent les Cnergies de Ieum gs5nies Imux et de retour dans lcut
village, ils Musemnt i leur tour, lots des courses locales, i'influx r q %bas, au cenw spirituel
de lhncien royaume.

anc4tms rnythiques des Laotiens triomphhrent du dduge en foulant les sots.
Lj, oii ib pihtinaient, la term sqissait. C'est pourquoi le rite principal de la dr&
monie cst la danse des anci!tms ex4cuGe par deux personnages masqu6s. Des rites
complCmentaires, lancernent de fudes et course de pirogucs. wntribuent A 1'Bw-
cuaiion des eat& Le te~itoire
rec&L., Anovh, i1 impork: ensuite d'instaurer Ies
cadres administratifs. C'est une des fonctions de la course de piques. Meltant
aux priws ics repr6sentants de l'administration royale, elle permet en respectant
les prd&antuts hihrarchiques de 6xer l'ordonnancement du royaume {I). Or cette
cCrkmonie, si l'on en croit du moins ie tete des rrDouxr: traditions et des qua-
tome rites du ro!.aurne de Luang Prabangn c2), c~rnportait, autrebis, le rite du
Ti-K'i qui Ctait exdcrrt4 sur l'esplanade du T'at L~ang(~). Mais ce jeu mettait-il
aux prises le clan des aborighnes et le clan des Laotiens : le clan sac& des prdiens
du T'at ($1 rt le clan de la population ou le clan des administrhs et celui
dcs officieb? Kous n'en savons rieo car le texte ne donne aucune p&cision. Nul
doute mpendant qu'il ne fut char@ de retmcer une ou plusieurs skquemes du
sdnario, ru que tous les autrtls rites ont cette fonction. Or, si nous cxaminons
le mytht! pue la drt4monie actualise, nous nous apereevons qu'un fragment eat
actuellement omis. Nous passons brusquement de la &&ation mim6e du terri-
toire 5 l'insburation administrative. La phase transitoire, c'est4-dire la naissance
et la prolifhration des ktms humains sur une term en jachk-m n'est pas rep&sent&.
la term apparut mais, se sentant seuls, ils remonhnt au cicl pour demander qu'on leur donnit
des Eompagnons. Le P'ia Tbn leur remit alms trois grainea de Gourge qui une foig semk donnbrent
chacune naissanr: i un fruit home. De ces fruits perforks seion les indications du gbnic
wrtimnt les Kha, ies hoticns et les populations de raoe blancbe. Apds avoir parfa* le royaume
entre leurs wpt rda les Yu iin ia no a1li:rent se promener dans CHimalaya oh ils captuhnt ie
petit lion Sing Keo Sing gHm. Hs i'apprivoihnt et l'emm~mknt avec em. Au retour, sur le~ instances de la pupubtiun, ils vainquireat un dangereux huve qui ravageait la dgion de Sangk'alok.
11s 1'cnienni:rent dans mle cage de fer qu'ila pibnt dans leurs &ihe sise pds dc i'htang aSuar.
demeum du mi Xiga : T'ao K'am Leng. Blessh suppoet-on par le lion de Sangk'alok, its moururent
peu apds. Avant Icur mort, ih recommand&rcnt aux habitants de bite da e8igies les rep6
sentant ainsi que cellc de leur fils adoptif Sing bo Sbg ram. u Chaque annbe, pr&&&rent-ds,
vous femz danser ces masques aw deux ext&mit& de 1;1 de, sans quoi les y&a dktruiront le
pays. x 11s devinrent pr ia suite, les enies tntAaims du royaume : lm a Tbvada Luan s A l'empb
anent de. leu. dzihre, on ktigea urn mode (Vat Visun) et un Tat - k T1at Mak 1 rewuvrit
l'htang du Ndga. Xous donnerons proehainement la traduction int~5ple de cette vemion ainsi que
telle des diffknts fextes de Khun Burom.
('1 Ce rite est depuis qyeiqu~ andes tomb4 en dhubtude. Metiant aux prim ies rephtanta
des mines et dcs principaux dignitaim du ropume, it assurait obIigatoirement la a m am
plus pdb. ('1 Cehier I, p. 91. Microfh EFEO, no 30. a h divertj~9ements diurnes -compmnaieot ie
&&at, (Rayna), la danse avec des lances et des sabres, la comp6iilion avec une noix de coco,
des matches de bore,. des courses de chemur, le jeu de Ti-U'i . a
is) Quoique noua n'ayons trouvh aucune codinnation de ce hit et que nos informatem inscrivent
m faux contre oettc allbgation, nous wtimons toutefois qu'd n'y a amne mison suffmnte
pour n'acmrdcr aucune uhnccsur ce point h un manuscrit q; mentionne quantith de d h
nks ancienncs dont nu1 nh plus
-
souwnance.
14) On ne trouw nuile mention dc agardiens. du T'at i Luang Prabang. ll exis& bien dm
a Kong Koi T'at a joucni un rble dans la -ch+monie du a HO Lak &hian z. Mais ii s'agit de sajets r
du B h k Man z, habitant le quartier du Tat Luang. &pendant, fait curieux, la ate du Tat dhbutait
autrefois, seIon un de nos informakurs, Cao Kaman, par m e Pradak=+a aubur du Tat de P'u
Muet. Or le @nit de P'u Muet nommC Cao Din zle mat& du sola est consid& comme I'anden
cbet des serviteurs Kha. I1 dene depuis Pat IIuei Ksnp: jusgu'a Pak Huei Lab. Un de a a adjoints
aAi est Ie serviteur du grand @nit de S'ieng- T'ong : Suvanna Khmpong, l'aieul du roi
Fagnum. Autmfrris. inlls IPS ttnis ans, on sacrifiait 1 Cao Din, au aeptih mnis, un chien rouge
auquel on donnait It num dc zcerf d'or E.

Si le Ti-K'i fut &diement intC@ dans a:tt~ d&moni~, n'aorait-il pas I!U p&cist5mcnt
~ntre aulrcs fonctious celle de rendn: visible h tolls I'Ctat d'indistioction
qui pr&ekda, don le mythe laoticn, l'ktablissement des carIn!s su~iaux par Khlln
Rurom (1'envo)-i: rClcsie c-hargC dt: l'er~st~ignrrnent des tt!c-l~nir~m~s) el la c&ation
des riiff6rent.s roraurnes insta11rt:s par ws 1i15 au dGpens rlt?s prcnlirm occnpants?
Le Ti-K'i aurait 4Li: alors une tmdaction gestuc=H(! rlt? la s~tuatiork (pi s'imposa
au fondatt:ur yuand, parretur sur term ~t en prkstrncr! de la pol)tJaa! c~ui y fourmiliait,
il d4c.Iara : ~ LPS divinit6s nous ont t!nvoy& polrr gonvt.rrler, mais en voyant
cumbien ces 11o111mes sont rlornbreux, plus aornbreux qot? Ics grains de sable, qutl
les gnuttes d'eau, 11uus nous prlmons A sonp;t:r : eomm~nt pourrons-nous les gouverner!n
(').
Sur l'csplanade du T'at, chaque ande, lors dc la r4cr&ation du hitoire, le
Ti-K'i aurait t!u ainsi pour l~uI d'opi:r~:r, par un wnvvrsern~nt des valeurs sociales,
le wtour d'une sociCt6 policdt? et hi6rarcIi1de A i'Ctat d'indisti~iction originclle,
fort proche du &gne anima1 et v&gklal doot parIe la 1Cgt:nd~. Ilfais s'il rayait IPS
vilies de la cart-c pour Iaisser piace i Ia brousse, s'il ratifiait Ics droit-s dn premier
occupant sur Ie pays, c'Ctait en vue dn d&broussaillttment, dt? la &novation compIbe
des citks et de 1'6tablissement d'un droit royal et divin nronnu par la population
eiie-mhe (s).
Si la ckrkmonie de Luang Prabang avcc son arrihrt-fond mvthique a eu quelque
influence sur cc*lle de Vientiane, les iermt?s radministr4s-olficids a recouvmnt alors
un senv et la contamination qui s'ust opkde, darks [a consc~t?nct? collc?c-tive entw
les deux wupies d'opposition (sat:&profane, -peuple-fonetionnaires) s'~xpIiqut=.
Cette eontanlination Ctait d'autant plus inthl-ltable u'a Vi~ntiane ies prdiens
rIu T'at charg&s de secondcr la rnagie royale dans la rbno~ation du territoiru sont
(li Selon le kxte ciG, le Ti-li'i aurait btc fixkut6 le 15'jaur dc la lune croissante, mit dcur jours
aprEs Ia coumc dc ~lirnpes et la danse des andtres. Qu'il n'ait point prkedil fc rite char@ de
fixer la hibrarehie sociaie n'infie nuilement qu'ii n'ait pn avoir pour fonctinn de retracer la
phase transitoire du my-the. Les ci.ritmuniw qui actualisent un mythe n'trkntwt janlais fidt!lt-men1
i'udm cbrunologique du r@cit. A supposer mCme qu'a l'origine ellcs I'aicnt ohsemi:, au
touts dt~s ikles tous Ies taI>leaur ant 616 rleplads, interchanes. La ct&mamie du T'at pmiscntc
de nomhrttux exempies de cette cnnfusion : ainsi, il y a unc taentaine dhnn@cs, le quinzikmt~ jour
de h Irlnt? croiasante, un des non~brcu* cortbps qui accompgnaient lc mi au T'at catmprenait
des pimguicrs. 3iunti.s danr des piropes nur roues qui Ctaicnt trdirlkes Ir: Iong dt: iqart~rr: principle,
iis j~taicnt sur les vendeuses du ~lmrche rituel installkes p& du palais, Ieurs Eprvicrs
dkttirk. Pai~nt lc simuiam. d* di.barquer et de cherther un mfuge pour la nuik, ils avaient pnrlr
fonction de retraccr la phase IIII d61uge, aiors que chronoiogiqucmcnt ies eaur arii~nt Ci4 dkja
expuIies par la coum de pirngllcs deur jouw aul)ara+-ant. IJ'autrr! part. si :1111wfa~is, don le
terle 61k, la danst: des andtres chargbc dc faire suqir la tern amit lie11 dura~~t la rnuw, actuel-
Icment elle eat erkulCc ir mir alu quinzibme jour dp la lune cmissante, suit ~PIII jnum npds
l'expulsinn b s fluis et I'instauratian dc h hihrarchie snciale. La chronnfogi~ dCveloppic par le
rite est donc indhpendante de l'ndrr: rhmnnIogiqur. du ritc dans Is cbr6monie. I1 nt: peut d'ail-
Ieurs en &re autrement, ell que IPS ri*:~ idant pluri-fnnct;onnels Bvnquent ales temps diffbrents
et pkipitent Ic d@ruulen~enl du sknario en t4lescoyant Ics piriodet;.
i': Uum Bumm, cattier a, p. 4, lignrs 15 1 17. I\licmftlm EFW, no 30.
Rite pluri-f~nctionnel, ii cst probable que Ie Ti-K'i rhlisait ces dcur pi.riodes dc I'histoire
du dmi~, de rni.~rict quc la coum de piropcs retract: It. d4bot et I'arhGvcnient de i'ii~stauration
du ro!-aa~m~. 3uus nvalns airaim li k dvs -diptyquesr.
Cr qui Itrctirrrm rluc! it rlrnit royal rlr-wit ;in! r4talbli Ia~ri; #la! cettr. ctn':~~~onia., c'est rl11'il hit
mluis en qalr!stilrr~ a I'ir~st;u~f 111i.1rlr. cji~ fr- Ihri quillait wn Palais pour w ~r-nrlrr. sin T'at. L. fnrmule
par Iaqu~lIa- or1 irlrihit Ira Ilali i rrl;al;~~w sn tle~l~r.a~rt.. unr? ftrili la d&rnirr~ict Icrminb,
. -
L'indique
chirenlent : "S~III?. I'ri11rr9. rIi;;ni~ain~s. III~IIIS~~.~. L~~~r~io~maiws, I~IUIS pif;rs, rdi~~r.i~m? IJIJI~ZVS,
nous Larlia-11:. t-t hll;~. . . . I ~~JIIS ~II.IO~IS 5 Ililjt-sll; ~ lr' n-ia111rrir-r jpII\-t!riitar CI)II~II~~= ~III~);~T;~Y;II~L (11

dans Yobliption de jouer tous les rbles. Alors qu'h Luang Prabang le Ti-K'i, si
jam& il exista, await pu la rigueur se borner - la course de piropes remphssant
la fonction de rite compl4mentaire - i retracer les ddbuts de I'bistoim, h
Vientiane, le jeu de mail est tenu de reprCsenter non une mais de condenser
en lui mute I'Q~oIution. Tenu de faire revivre les temps oii le royaume Qtait encore
en hiche, il doit rtdhfriehern le royaume; char& de ratifier le droit du premier
occupant et de see ghies, il doit kliser Ie droit et Ie culte nouveaux. Toutes ces
p8riodes, ces droits diff&rents, cea contradictions, il les Mescope, les confond, les
transcende dans 1'8datement de la vietoire. Comment les vainqueurs, alom meme
que leur nature ne s'y pdterait point, n'apparaftraient-ils pas wmme des personnaps
ambip (I)?
Ainsi la d&monie d'ouverture de la saline A Ban Keun permet - et c'est la
son int&&t - d'&dak le rite complexe du Ti-K'i exhcuth i Vientiane, en nous
prksentant un Qtat sinon pis primitif du moins plus simple de ce jeu. A Ban Keun
comme Vientiane, L Ti-K'i diveloppe un sdnario et retrace une pnbe, soit
celle d'une exploitation etablie sur une tern proprihtQ du gdnie, soit ceHe dd'un
royaume qui, ppk sur la brousse, la campagne, habitat des esprits iocaug est
red p&iodiquement par la victoire du Dharma. Le droit primitif reconnu, les
contrats antbrieurs ratifihq f ordre est alors rhovk : bonheur et prospdritd, justes
eons4quences des rites bien accomplis kherront alors a u habitants.
('1 A Vientiane la &gle du jeu traduit bien mite digni!k. A Ban Keun, la conacielbce coiieerive
ne retenant que I1aspect le plus simple de l'oppmition =sacn%profanen, la victoire du &a
du @e se dbtachait nettement sur le fond neutre de denr mamhes non arbiirh, car de devait
soutiper lc droit du gknie Gomme seul auihentique, les droits des saulniers nYtant au fond que
des priviltpa aonddka moyennant un certain int&&t et une juste observaaces des riks. A Vientiane
par antre, Ia conscience d d v e approfondisant la spMre adpmhnen ddhut!~ sur
le couple nadministr4s-off~eh~. Or, si en tant qu'hommes-lips dea mandataires du Dhanna, 1-
gardiens du T'at mnt tenus de fire triompher le droit myal et sad en tant qne d4fenseum des
vieur tiks de ppri&i&, lenr vietoire ne saurait &re klatante, mus pine de survaloriser une
phase anGrieure du dmit - qui doit seulement Atre ratiEBe pour fonder ie droit nouveuu - et de
hloquer ainsi tout prowmm bvolntif. C'est poqoi ainsi que findique excellemment Thaa
Phimasone, l'idormateur de M. P. kvy, Its reprhsentants du peuple ont le devoir de hciliter lu
vidire des fonctionnaires 1 la dernihre pde, pour que a I'bquilibre ne soit pas rompu e. En aidan1
leurs adversaires, lm vainqueum esquissent 1Uhp ~dbirieum et reconnaissent implicitement une
hikcarchie qu'ils aident h Wlir.

E
PATES surgica da profondcum, lee pies noira
km aitt rille croii nm arkre mbhm
d'lw~kqmhc~rwdachm
am rib mit rr ark aurm Ic dnn
prh* his r~lk, h t a d m mt &trkaurnvqucrrrbmdiilrplmtwr..
@ppk dr Ibu h)
Xieng Dong Xieng Tong, c'est-8-dire r In c-itd de la ricerncnt
I'appad qui hBsite, plonge puis s'&k,va. Don la cite dn flamboyant m.
td un mi~lusc-nlc ludiun. Comme brandi en quelque fangtemp plu. td, un simple marcband de ~ tsl
jeu enfantin, un miroir eciutille dan~ le loinbin et de la ville de nomrn8 Chantapauit, sint faire
capte l'avion qui lcntement descend. An miroir, du commem dam le h'ord-lAaoe. Snrpris par la nuit,
bmqwment, fait placx une flue d'clr c-utour6e da il s'adia chex un digieux. Uurant sun
-
sommeil il rEva
spiral= : le That Chum Si (I), lc reliquah de la qu'un ermito d~ffcendn du ciel renversait mn panier k
wlline sac&o qui ~'&i:~e an cmur mCma de la ville (2). MteL A Iron nh-eil, il fit part- de ce mnp a son hdte qni
1,'appamil dkrit dm wrcl~~ auhnr de 1Urninence et son lui dklara : u O pieau: law! -1rd ~ ~ le
om& port& iicrnble I'aiguillc folle da quelque gigan- mw, de POT et dc Fargmt se fizsrwPt i wire perch. Wy
tquc tadrar~ uu tonics lee nuanceir m ruarient- : ve-rt des batch puixt .' Qtrand tvars an-imrez d Xieq Tmg. a~ st
palmeies, muge et wre dee tuila vemidm, blanc Tichsm afluerotrt &a rem ~0us.m C-hantapanit ae
intcnee den pagodes. h%ua l'appareil, Ie pame peu B eonfmma anx pracriptions du r&gkui et, quad il
peu s'ndnnnr, ; UIIP; mince ligoc pkIe v n t . au pied du parvint a Xieng Tong, lea dcnx rivm du fleuve me cou-
Mont Sac& dcsine, du Nurd an Sud, la voie lo long de vrircnt hstrmtan&ment d'ur et do pierrerim. A La me de
hqwlle, au mura des sikle9, s'ddifia la viUe myale. BO prod@. Ica habitants de Xiwg Tong le mnmnt mi
I'arall&lc h mt axe, le Mekl~ong, a l'Ouest, d b B et Ini 6lcvkrent un palais aupA dn flamboyant. a l'meau~
limnne-mm tandis qn'; 1'Eat b Kam Khan dess1m dmit. m&me marqu4 par les ermites. C'cst a ce monaqm
son mince Iilet blcn s~mt de a'estnmp-r et de ~e pcrdre Idgendaire qu'on attribue la fondation de la fiplendide
dans Ic fleuve.
pagode de Xieng Tong qui ~e dmma an Xord de la ville
L'avion vim, la cite li'ktitire comme nne lanp mom- non loin du wnflncnt. Raeonstrnit en 1661 par la grand
t-rueuw quc Ir: Me-khong et eon affluent auraient piaqd roi Setthathirat, m 4 vat m (pagode, en laden) goup
h la etrlline. Une &mihe palr- -e mque la ville, l'a~ion dms rjon enaeinh d'dtxangm dquahs cn furme de
at-territ .
clochee ou d'aigdks. Ues manguiem onhagent nichm
et cbpellea formant nn dike au-dessus de l'escdier
majatuenx qui dm-nd au kuve et qu'emprunta le
souverain quand, do retour dw pay Ctmgcrs, il doit se
La eolluic sac:T('e, 19 confluent du hiekhong et de b purifier la pagode myale.
Sam Khan. teb writ- JCS sib qni miinrent jadk l'attsntion
dm (~IIX eg-mites fondatem de la ville. *.ion la
lGgendc, daua les temp anciem, deux saints pemnnagm
quelque pe-u &omanciem vinmt damiter l'emplaoemenl.
de la capitale. Jls apc~qurent. une wlline dont h He Vat Xieng Tong an palais, sur une distance do
forme rappclait cclle d'un tas de &. $&ant approcbh. huit cenia r n h B peine, qnatorm pagodm ~'alignent A
ils ~h-ni, qu'un ruissean cn sumdait.. 11s suivirent ca bite et h gauche de l'dm principale, faisant de Xieng
ruiwu jnsqn'au Meklwng. L&, an wnfluent dn fleuvs Tong It! centre reLigienx de la oia. Certain* do rxs pwes, et de la NLIII Klian. s'blcvait. un gigantmqua flamhyant au plafond et aux poutre6 laquk mu* et OT, tion&
dol~t Iex fleun et lles fruits s'offraient mug- mmme do la d'ailleurs ravhtes et m6-rik-mknt mieux qu'un simplo
hue. Jugeant l'endroit propice. 1es deux ermites pla- regad. Ainsi m Vat Pakt5 qui, au ddbou&& d'unc tion~bre
eercut ;*u pied clc l'arbre une large- ddc- : a En ce lh, ruelle, plaque an wleil BEB curienx vantanx uu - mudim,-nt-iIs,
6rige' le pabis dv mmrqre pi, dam la venir vivace & cette mi&on Wmtoff qui parvint en
ieltl ps /*tttrs, riritdra rkqrer sarr la GSX~. I Prenant comma 1641 jusqu'au hum - dea camn~eqants hullandais
liniite 511d lc ruiwau nnmtn8 Iloly et comme limite Nord debout ~ur da gazelles, che~cus pendanb. une lor~guc
le- gra11d tlart~l>og:ull. il~ dullni!-rent h la ills le nom de pipe a la main, ~o dhooupont su~ l'or d'une palmeraie.
h +partition cle cxs rranctuh est toutefuin in&gale.
Si dix pagodes sont &rig& B l'Ouet, quat.re mule-
(1) G'esl-81Iire 11- rrliquairc du somrnct de la mlllne nomine mrnt # dressent & 1'Ek JIais tout l'iu~mem
* 5i -.
cspace
(Z) I.uar~~:l'rab?ng n'est truc la capitale ruyalc du Lam. La lais& ah& libre a Cd wcu@, pcu a peu. par ?es bpucapitalc
adrninlstrat~rc cl polltiquc cat Bientlane.
tiques a en dm a des mm-hank lar*ti~~~s. r:lmlc~~s. VIP-t-

nsmicns on par fw entrepGta dm richen noCmiant~ dont . I .
1- puomcw drxn-nf C.I:,~TIF, IOIIT fiur 10 "~u\-n
IPR pro-
Cn ~acali~r hoit. ret1trufif.6 de blanc, ~c~p.?n*r an
tt rilndu:~ 6 '1 b3f ~:':~~rn --i -
flano ds la ct.l?inr ~ R P ~ P
le mliqnam r!u ~OTRIIT?P nil 3ntn:t +?I: ZPpns,~, s~lnn
I'hado~rmphie lwfit tin+.. nnn pnrr .t. (1' 9 6 1 , V(~I>
011 e .l?JlRt'PQRDFVs 7 dl1 B~;urrrfd:ln ,I In rlrm3ndr rn;~~r+ dy
= l'nnl-unricbn* v. I r'np::.r. ung r~pi'l* li rpni?~+ ii l'~rnp3.1.-
CPmi=tlr z j ?a ~ cnllmth ~rd:+, .! n't.r.-ltsq= all:r~fr,is qrl'rtrir?
~mf(11id~ CICILTRT?"II qr~l rnrnxit :bn r"f?:rr7 1:- 1s :P-.
L n irnlr~ 7~ nnmmt. Pnl:r\-vk pri rt~trcpn+ .1r1 jr911r i'e~p! f1.
rntirm, 11 pr!r nlwo ri?nq nn v.wtr* ~.ini~r ct FP fit rii.9-
~PIII~~PS
crndm par li.~ r:l!:*e~o:i dv4 pnr:rr;ni air tonil du pi::^;,
I! arwr~~if alnm r.. - pr p~ten d'nr qu: ivrillnir-nt rianu l*,~; ;-
rttrh:o, t l en ~la+: L XII>.-I~UCR rch-:ritil:n:'< ri.+rih i ~ ' PRI? pr
Ir 608
qu'd flt rrbmibr~tr'r i k I i !umi;xm. .l IR c!p:!! ~ndr
cnmpwnns, nu,r rf jlJ'lr, L! r7-,tr~r.rl 1,. pr, a.brllx mir:pnl,
L'PX trartlon trrrllinri., rlrtl hnrr~n~u~ rr1pli;t.d n hstmt~rpn t
I'c?nC:cn arc0 r!'#rinrmn~; mtlr~ r.t a'(.rllp?rhnr 1 : ~ !-i
fnrtlln.7 dw 1'~nt~.m~IJ??+
~t rlrw P P or ~ 11 ::t Cnrlfitrturn IF 'I'l~at I'hnrn

antkrieummcnt par Chanlapani t l'humblr: marchand de troncs de crrnnes a sncm que leur dmtinent lee enfmb.
Miel.
Dana chrque demeum, lee famillea e'affakent : lea fernmas
nu pied de. la cnlliia sar,&o i la limit& Sud de la balaient plancher et plafond pendant qne gargom et
ville, marqn&. jadia par nn rempart qui reliait la rive du fill= courent en bandas ac-heter an march4 rituel, p&
3lekhong i la bcrgt: de la Sani Khan, cinq mu six pagoda du palais, la poissam ou lcs oiAeaux qn'ils liMemnt pen
mulement w. par-nt.. de part et d'autn: de l'artkre aprk, dam la pe-nsh qne leur acts les dhlivrera k l'avenir
principalr;, les apw~s decouvert ou ombrag&. Toutefois do tout danmr. Iles rim fmnt de toute part. ; de8 melles
lea ruitles de nombmur smctu;rire~ attmtent qu'anhfui j:tillkmt des eslraime de jeunes prpne qui hrandiit
ce quart-ier ne lo caait- pae en importance au q~lartic-r Ics ve-rh feuillage8 dn rennuveau : dw jeunes filletl. le
Xorrl. ,%-Inn lea texte~ historiqnw, c'~t en effBt dans mtte chignon ensee dana un collier de fleurti. de frangipanier,
partie dt: la citk quo w, seraient install&, au xlve aihle, une Bcharpeen fi d'or cmigde snr la pitrine. les pourh
h n ~ vambodgiens a wnfib par lo mi khme-r jr mn suivent uno coupe d'eau & la main. Par un curienlr rengendrc
Fqnum, le prince laotie-n dewendant de Khun Lo. re-mment do la sgcStk, l'mkrnent fhinin domine, en
Dans sm hagages. Fagnum omportait b p&ieuxBouddha enet.., la c-it6 en CPA joms de Sou~e-l An ct, cha& par la
fondu jdis ;i (lcplan avcc d~ar rr~i.taux phieux : lo collcc-tivitd clcs rites pn~pl~~lact-iques, il duit purifier par
Prabang- l'allulium du m_+-aume. cette statno dc-vait i'eau, le bable. I'huile do poiasnn, le noir do fumb tom 1-
par la suite dunner mn nom h la cit& qnand, an xvre ~ikla, reprkntants du senc op+.
Hieng Dong Xieng Ttwg &-lip& par l'kntiane pedit Sort.k do bum coffra, los ~ U CcZeh S panda g&nk
xon rzng de cq~itale. La rillc de la rivii:m Dong ct du pmtmteurs, au rythme rlu tamhour, danscnt slur lo parvia
hrnhoyant dcvint dura la ville myale du Praball~ : ~ P S papdes pour expukr 1- maul-ais nim, tan& que
1,uang Prabang.
souverain, princes et fonct-ionnaima, en ? labits chamad,
1'~t-ite rille paisible, qui mpnw alanguie- entrc- k =pergent leg Bouddhas sa-nctd.
ril-e du -11d flt.11~~ ct M~IP, do Run afflwnt. Luan-g Ile mart>-lcment murd du tambour LP, n5porcute au
Prahang. irlne foi I'an, sort. gle SL torpcur. 1)umnt tmu loin. Dl1 Sod au Sud, do I'Est % l'Ouest de la villo, de
se~nainrs, rib et jeu~ tie succdent prrquc Rans inhr- Vat Xieng Tong Vat That, de Vat Viesou11 a Vat biai,
mptin~~. En avril-mai, lors dc l'annh nouvclle. il faut, IER masques B W ~ de , lku saint cn lieu saint, lentmment
F-IL elTot-. P.haswr lea pestilenm et m&r le territnirc. se driplacent et leur danse ouanto reporto le vopgeur
lks 616pkantrJ du roi, conduits par lea r-omms tout de surpris i cw temps mythiques oil leu ho1r1rne-s et ks
rou~e vCt-us ront. tout. d'~honl. duer le~ autels dm g4nic~ dio~as mmmuniquaient.
gadiens dr: la vilh. Tzndiri qut: le chc-f des corm~x lenr
~r~urmnrc k l'nrcille 1~s formules rnagiq~ltls qui les maginmt.
1r.s lt~i~rdx pac.hydtt.rmrs plcttmlt d'ml mil avide le~

LA FETE DU T'AT A LUONG P'R~BANG'
don I'hagiographie Iao, quand le Bouddha fut d&8d&, le Mahihssapathera ou Apka en
personne transport&x~t m Lnm cncrina de rcr r&ques et L. dtposttent en dc. linu
ddjd consads par une tmdition ant&eure. A buong P'dbang, le Tirf (&) await &td ainsi
commit sur I'emplacement d'une fo& de citronniers hautke par un ogre ou hy&i Nang
Kang Hi. Lors de l'irection du smctuaire, s'offrant en sacdim, un bonze, dit-on, puda ce
lieu insalubre. Torche vivante, il accomplit autout du T'at une triple cirmmambulation a&missant
ainsi les fondations. C'est de ce centre parfait du royaume que le rituel, h u e -Be,
au 13 mois, i 1'at& de la sakon kche, fait rayomer h vertu souverainP.
Le ge jour de la lune croissante du lze mois, h 6h. du matin, k P'& Sing ou chef des
cornacs qui a fait rassembler, au vdage de Na Luo*, tous les 4+hts du roi, donne l'ordre
de parer les pachydennes. La-comacs dessinent, h la adex sur le hnt des animaux, un bandeau
noir sur lequel se dkoupe une ligne rouge qui s'mmule en mlirnatjon de chaque dtd des
tempo- A 8h. du matin, les huit d&phants du roi quittent le village guidds par le P'lllia
S'hg. Quand ils arrivent la pagode de W3t h$Zi4, le P'= S'hg entre au palais o& on lui remet
lcs uniformes dcs co- - Testes rouge, bonnets rouges i bordure juuv - n les cloches
qui seront suspendua au mu des &pbants. Aid6 par deux ou trois servimm du paais, k
P'& Sing entasse habits et cloche au pied du montok (.&k K'wi) situi i l'angle de l'mdnte
de Ia pagode. Quand les comacs sont habill& et que la cloches ont it6 &h au cou des pachyderms,
le chef du quamer de rat Miii apporte un platmu contenant cinq cornets en f& de
bananier ou s'ai renfermant des fleurs, des cierges, des noix d'arec; une bouteille d'dmol, un
vetre et d m cierges. Le P'Ma Sing pose le plateau sous le montoir, dm le cierges qu'il
h e aux extrimiris de la barre transversale infhieure du k'wi, aligne les dnq s'rwi sur ce
montant, s'a-oupit et mains jointes &te l'invauon suivante:
a Voici 5 nouveau la c&honie du 12 mois. Le seigneur change Yam&, le mois 6. NOUS
n'avons pas d@g& les rites, nous n'avons pas lais& les mutuma 2 l'abandon. NOUS tous,
nous vous mnduisons les dkphants et les chevaux et nous vous les codons, don la &adition.
Nous vous demandons, seigneur (&u Nai), de leur donner des conseils pour qu'ds dent
oMssants r .
I1 se relkve et verse de I'alcool sur les E'rcei- L'm des mrnacs fait avancer alors son d&phant
de fqn qu'il prbente l'oreille droite Le P'W S'hg passant k bras doit entre les b,
saisit l'oreille et, approchant ses I&vres, rnurmure:
a Voici h nouveau la aonie du r2e mois. Le seigneur change le mois. Nous
n'avons pas n w les rite, nous n'avons pas his& 1- cauhlme~ i i'abandon, Rappelle-toi
ton maitre, ton mmac. Si ton maitre pork une veste teme, reconnais-Je. S'il po- une veSe

noire, recomais-le. Quand il te comrnande, ne te montre pas rCtify quand il te donne un ordre,
ne sois pas oublieux. Que cet ordre demeure au plus profond de tes entrailles et ne l'oublie
pas dans ton somrneil. Tourne la tOte vers ton maitre, rnais ne lui prksente pas tes defenses. Que
tu vives longtemps pendant 1oo.000 ans et que tu sois le soutien du pays! fi
Le cornac, s'aidant de son crochet, fait tourner l'dldphant de fason qu'il prgsente l'oreille
gauche. Le P'Pfia S'hg saisit l'oreille et chuchote:
4 La gauche se prisente, la droite s'est presentee. Rappelle-toi ton mdtre, ton cornac. Si tu
ne te souviens pas de ton mdtre, de ton cornac, j'irai te vendre au pays des H& pour obtenir
des tissus, j'irai te vendre A Mu'ang LE pour acquMr des chevaux, j'irai te vendre aux aborigknes
dont les oreilles sont largement trouies. Que tu vives longtemps, 1oo.000 ans et que tu
sois le soutien du pays! n
I1 accomplit ce rite pour chacun des pachydermes puis, lentement, le troupeau se didge vers
la pagode royale de S'ieng T'hng qui possMe kgdement un montoir. Le chef du quartier offre
au P'iiia S'hg un plateau de composition identique A celui pr6entt par le chef du quartier
de WPt Mgi. Le chef des cornacs execute les rites pricedemment accomplis, puis il conduit les
klkphanti dans la cour du palais. Le roi parait au balmn, le cornac s'indine et fait baisser k
tere aux pachydermes. Apr& ce salut au souverain, les anirnaux regagnent Bin Na Luong.
Le lendemain, une procession identique a lieu, mais le P'giia S'hg n'aligne aucune offrande
sur le montant des /dk B'o'F. D'autre part, il ne prisente pas les kldphants au roi.
Le I I jour ~ de la lune croissante, aprcs la rtcitation des formules aux montoirs de Wgt Mgi
et de W3t S'ieng T'bng, Ic PY3iia S'hg conduit les kliphants A W3t Wis'una, pagode royale
devant l'enceinte de laquelle se dresse kgalement un idk R'w'i. Le P'iiiia S'ing resoit du chef
de ce quartier des offrandes identiques A celles qui lui furent prisentkes le ge jour par les chefs
de quartier de W2r M3i et de WPt S'ieng T'Bng. I1 procide aux memes rites et chuchote les
mEmes formules d& l'oreille droite et gauche de chaque ilephnntg.
Selon la tradition, lors de la fondation des pagodes royales, des montoirs auraient it6 irigis
pour perrnettre au souverain de venir, i dos d'iltphant, assister aux cdrtmonies ou visiter les
bonzes. Quant A la procession actuelle, elle aurait pour but d'honorer les gardiens
(ara'k m~ang) du territoire pour qu'ils prothgent le royaumelO. Selon le chef des cornacs, ces
rites s'adresseraient non seulement aux ardk mvatlg mais au gtnie des elephants, Cgu Nai, et
viseraient la protection des cornacs et du troupeau royalll. Quant la suj--ivance du mot
4 cheval)) dans une des formules, elle attesterait la participation, i une epoque andenne, des
coursiers royaux au ddfdC. Cette tradition est fort interessante, car ellc nous permet de rapprocher
cette procession de l'aspersion des diphants et des chevaux royaux qui avah lieu autrefois
au Siam, deux fois l'an.
Selon les Ckrhwonies des do~xe noism, au mois, durant trois jours, tous lea &quipages ropux,
dkphmts et chevauu, d6fdaient devant le souverain sur la grande esplanade de la capit&.
Cornacs et cavaliers sYarr6taient devant le pavuon royal et saluaient le lei, puis des brahmanes
et des lettrts royaux, assis sur des montoirs, aspergeaient les animaux avec de Yeau consacr-e.
Ce rite, dit-on, avait pour but d'assurer la protection des &quipages rnilitaires et, d'auue put,
de rivder, A ~OUS les vassaux rkunis B cette occasion, la puissance du monarque, ktouffant
ainsi toute vell6ite d'indkpendance et toute humeur guerri2re. Les rites lao a siamois pr-sentenf
donc une certaine ressemblance qui n'est peut-Etre pas fortuitela.

Le 1ze jour de la lune missante est consmk au grand serment. A 8B. du matin, 1e directew
des cultes et les fonctionnaires de son dkpartement disposent, au centre de la nef de W3t Ma,
d e marmites ~ d'eau siparks par des icrins en argent contenant des verres et flanqukes de
deux plateaux sur chacun desquels reposent un fusil, une lance et un sabre. Devant le piedestal
qui suppme h statue du P'dbang et qu'entoure me balustrade de fer, ils placent une grande
coupe appelke k'ai r'hg ~a'm ou honoraires pour tratlspercer 1'- s contenant douze S'M,
dou~ uerges, un bol de riz blanc surmond d'une boulette de riz, un paquet de sel- substance
d'une vem prophylactique - une brasse d'itoffe blanche (couleur consacxk au Bouddha)
et rouge (mdeur mnsaake aux p d s ees), dix feuiues de thk enroulks et indrks dans
la fentc de petites baguettes (mhag), du gingembre et de l'ail. Ce &'a; offea aux dmfZ constitue
les honoraires des deux gardes royaux (fa'mrrcety4 qui plongeront les armes dans les marmites
pour consacrer l'eau. Sa composition rappelle ktrangement le k'ai des m&liums. En det, les
fhmf peuvent Ctre consid&&, toute proportion wd&, cornme dm inspids en qui descendraient
les Luata', 101s de la mhorphose de I'eau ordinaire en eau doute de puissaae.
A l'ext&ieur de la balustrade, h gauche du Kai, quatre plateaux de mets sua& offerts a n
devafi sont align&. A cM, repose un bol i aurnhnes rernpli de bgtons d'encens, de paquets
de bougies, de cigarettes, d'allummes et de s'rrei dans lesquels sont insss des fleurs blanches
dont le nombre est proportionnel A dui des bonzes qui participent i la drkrnonie. Derribe
ce b1, sont disposts deux carafes d'eau, un panier contenant ~o.ooo cauries que l'on recouvre
d'une aoffe blanche et rouge, deux coupes de noix d'arec et de feuilles de bad. Toutes ces
offrandes donnks par les fidkles du qder sont destinks - I I'exception du bol A aumbnes -
aux dwat6'6.
A gh. du matin, ies dignitaires et les fonctionnaires, en uniforrne de ckremonie, se r-ssent
i Wit M5i et s'installent selon leur rang, soit sur des bancs dans la nef, Q bite, soit sur le
bas-chtiou d l'entrke. Les bonzes se groupent autour du chef de la pagode qui prend place dms
une chaire, & gauche, tandis que l'orchestre royal s'inst.de sur le bas-c,ttk, prh du porche.
h ~h.30, le fiere du souverain reprkentant Sa Majest6 et le seaetaire du palais advent et
s'asseoient e~ face du chef des bonzes.
Les bonzes rtcitent le S'ayapfto, puis le direaeur des dtes invite Ie chef des bonzes A rkiter
les prkeptes. Aprcs la rkcitation des prkeptes, le directem des dtes he, sut une coupe
contenant cinq paires de cierges et dnq s'wi, un long cierge. Il pose la coupe devant lui, joint
les mains et ride le K2n ~'tYai, invitation h s k e i tous la deurlfz et gQlies protecteurs du
royaumela. I1 fixe ensuite un uerge durn6 sur chamme des marmites, puis rkite lentement
Ie texte du serment.17 Le texte &it< deux gardes poaaat un dorrne et des bonnets verts 4
bordures jaunes, se prosternent mis fois devant le Prlbang. Leurs mains remontent lentement
le long du corps jusqu'aux odes avant de se joindre; puis ils prennent chacun un sabre dans
les coupes pla&s i cBti des marmites, reculent jusqu'au porche d'entrk, se prosternent en
touchant les sabres de Ieut front, se rdgvent et, tenant Le sabre h deux mains, se dirigent vers
les coupes pleines d'eau. 11s se balancent d'avant en arrikre, dkrivmt avec le corps un derni-arc
de cercle et deurent l'eau de la pointe de leurs armes. Zls ahtent ce rite du r'&g trois
fois. Ils accomplissent ensuite un rite identique avec les hca puis avcc les fusils. Pendant ce
temps, les bonzes ricitent le SaMuhzua. Apr& le t'hg nim, des fondormaires du palais puisent
I'eau dans des coupes et remplissent des verres qu'ils offrent a m dignitaires, notables et ddtgu6.

Qumd I'eau est distribuie, le directcur des cultes lit un abdgk de l'invocation aux ah&pr=d-ent
ridtie. Les assistants ripkrcnt le tcrte en chmur, boivent l'eau du serment,
pis le directeur dcs cultes recite le K'nldrvd; lcs bonzes ripondent par la pribre &Tat& L'offmde
aux religieux du bol h aumbnes rempli de Aeurs et de presents (atha) marque la fin de la C-
monie.
I jour de la lune croissante, P 9h. du matin, les piropiers myaus vCtus de vestes roup
ct coiffks de bonnets rouges H bordure jaune ertraient du hangar sime derriere le palais, me
dcs piropes roples. Ils la font glisser le long du raidillon qui conduit i l'embarcndtre, puis
&ent sor I'esquif un cadre de bambou au moyen duquel ils soultvent la pirogue et la mettent
i I'enu. Un des rameurs place, i la proue, un grand cBne de bois dorC qui imite un mak bing".
Un dkliguC du palais apporte alors deux plateaux de mets. Le premier contient un poulet
bouilli, un bol de sang de bufflc, des fragments d'organcs internes rbtis, des bananes cuites, du
riz frit, une bouteille d'alcool, deux cornets en feuille de bananier renfermant chacun des
feuilks de bttel, des noix d'arec. Le dcuxitme plateau contient, en plus de ces offrandes, un
bol de soupe et deux bols de liserons d'eau. Ces deux plateaux sont plac6 i l'avant, ahsi qu'une
grande coupe contenant une centaine de petits cornets en feuille de bananier remplis de noix
d'arec et den paquets de vingt paires de cierges chacun. Ces corncts et ces derges ont it6
prksentes au roi par les dignitaires pour qu'il prononce dessus unc parole dc stritt. Aprh avoir
Cti dsks aux g&es ophidiens, ils seront allurn6 le soir sur le reliquaire, lors de l'illumination
du T'ub. Le chef des piroguiers i l'avant de la pirogue, plateaus ct coupe devant lui, aligne sur
la proue six boulettes de riz qu'il a trempks au prealable dans un bol de sang, dcs fragments de
viande et des rondelles de bananes, puis il tape trois fois sous la coque de la piroque pour stirnuler
les hes endormies de l'esquif en disant :
u Maintenant, selon le rite annuel, Ia tradition, nous venons vous rassasier. Nous demandons
le bonheur, la paix pour le pays, confomtment i l'antique coutume o.
I1 demembre l'un des poulets ct dispose, A la proue, la tkte, les ailes et le foie du vohtge.
Sur ces mets, il verse de l'alcool, puis il tape trois fois sur la coque en prononsant la formule
prkedente. Tous les mews en chrwr repktent I'invocation. Le plateau contenant 1e poulet
non dimernbrk est tendu alors h un mmeur (~zjYa~] qui esicute B la poupe un rite identique.
Les cornets en feuille de bananier des deux plateaux sont repartis entre l'avant ct l'arrikre de
la pirogue, puis les plateaux sont rapportb au palais. Un serviteur remet dors aux ramems
deux plateaux de mas de mhne composition, ainsi que dnq longs derges et cinq bouquets de
fleurs violettes dans lesquels sont ins&& des baguettes d'encens. La pirope quine l'embardere
royal, gape le courant et accoste i I'embarcadPre du grmd autcl de S'ieng T'6nglm.
Les ~Yai aurquels ont etC rernis les deux plateaux de mets, dfbaqucnt er portent leurs offrandes
P une vide femme, hE Thau Bun Tan, Cido de l'autel des r chefs piroguiers defunts m. Ccs
mikes possdent en effet et petit autel (h6) fait d'une simple boire en fer clouk sur un piquet
dana la cour de la demeure dc la tdm. Le culte cst Mrkditaire, Thgu Bun T'm comptant
pmi ses ancetres plusieurs chefs de piroguiers royaua ou P'ia Jw~flfP~~a. 1lu pied du &, la
tim plnce une natte sur laquelle elle dipose ics deux platenux. Sur une radne H proximite, elk
he d m derges qu'elle illume, puis elle se prosterne trois fois et murmurc:
e Sa ~ajestC Kspectmt les douze rites, les quatom traditions, la coutume anpueDe qu'elle
n'a pint abandonnes~ a fait pr%arer [ces mets] que l'on vient vous offrir. Veufia, seigneurs,

"'i

Les dem sip'ai qui ont prbente les offmdes am nagd de la Nh K'an dkposent les deux
dernim bouquets de fleun sur le somet du racher en pronongant h meme formule. La
pirogue regage ensuite Iycmbarcadi:re. Sans aua rite, ies meurs la phcmt sous le bpr. I
Le I je jour, I gh. du math, un corttp compose dc dignitaires, de chefs de quartiers, de 1
chefs de villages, quitte les bureaux du pdais et gape l'esplannde du Tat Luong, au sud de !
la de, oh un pavillon a Etk dressk. A gh. 30, le reprbtant du roi prend place dans le pavvillon.
Lcs gmupcs spods se Iivrent alors 1 des exhibitions dans le pri qui jouxte la tribune : basket,
courses, sauts; - puis, devmt une fode immense, des acteun, sur une simple estrade, jouent
des s&~es du RZmiymSs. A midi, les notables et les fondonnaires =@pent leurs demeures.
A I 3 h, les habitants de Wis'un et $A- apportent P Wgt hMi deux fusks ou bing f'di fabriq&s
par les fima dc ces quuders. Ccs fusks sont mnsntu&s par un gros barnbou c-
long de 3 i 4 m&tres, dont la tEte est entoude d'une courome de petits bstmbous de 1 5 cm. de
long. Sous le corps de la fusk est insCrk m tube de 25 cm. contenant la charge de ~ou&e. Ces
Bdirg f'bi omts d'une crae en papier reprksentent des %a. Us sont placb sur deux supports de
bambous relids entre eux par un cadre. A 14. 30, un cortkge identique i celui du matin gape
l'esphade du Tat. A 14. 45, le reprkentant du roi prend place.
A r j h, les bonzes des diffkentcs pagades sc dunissent & Wk h3Zi et en procession se dirigent
vers le T'at. En tEte du cortege marche lc chef de quaaier de wit ?Ei et le dkltguk du chcf
des ramem royaux, puis viment les porteurs de fusees, deux fonctionnaires, quaue personnes
portant des bouquets de fleurs (psuPr &R-mdO et un enfant tenant quatre grmds derges longs
d'une mud&. Derrikre, les bonzes encadrent Ie chef du dergk qui est poat en palanquin. Le
peuple ferme la maxche dans une ambiance de recueillement. Une fois au T'at, le cortege passe
&ant la tribune royde et gravit les marches qui adent au reliquaire. Les porteurs de fusk
font la padabifla autour du stiipa et de la pagode qui jouxte le Tat, puis d6posent les fuskes
prks de l'encehte, i c8ti de deux autres hsks offertes par le Mais royal et qui ont it6 apportk
li, sans aucun rite, d2s midi. Pendant ce temps, les bonzes entrent directemem dans h pagode.
Les portwrs de pzm &k-mid d+osmt leurs bouquets prk de la chaire. Quand les fonction-
naira et les porteurs de fusk ont pris place, les bonzes reutent le Whi' Pi Tat ou salutation
du T'at, ensuite un religieux monte en ch* et r&te un extrait du texte de b 4 grmde naissance s
relatif aux dix bhidictions divines formdks par Indra. Le sermon termint, les quatre fusies
sont descendues et alignies devant le repdsentant du roi. Quatre dignitaires se prosternent
devant la tribune et l'un d'eux offre les bag f'hi' au souvctain, en disa:
u Pardonnez-moi, Majeste. Plagant ma t2te sous b phte des pie& #or de Votre Majest&
je me prosteme. Je viens infarmer Votre Majest6 qui r@e nu-dessus de nos Si j *i cornis
qudque emeur, que Votre Majestk veuillc me pardmner. Le chef du quarrier de Wgt MPi a
apporte les fush roydes pour qu'on les lance. C'est pourquoi je les ai potties id pour qu'elles
soient pr6sentees i Potre MajestC souvcraine. Si j'ai commis qudque erreur, que Votre MajesG
me fasse la grke de me pardonner s.
Lcs fusks sont ensuite port& derrikre le padon ocmpC par les offiuels. Apris des sdncs
thk2des (Rzminrjm), des exhibitions sportiva @ore, football), les deux fusks myales sont
lancies. Wes sont plhs ensemble sur une haute khelle faite de e e s grossihment
assemblks et appuykes sur un gros ubm qui sc drcsse i l'extdmid de lkplaoade du Tat.
Un cordon idmable est relie am tubes contenant la poudre.

A 18h. les notabdie quittent la tribune.
A zoh, As'im, le maitre du rituel des Pu Rv Ra et le rndiurn des &uafi.Kadoe vent i
l'autel des grandes divinit6 en cornpapie des membres du personnel sacre. L'autel des &at2
.bong est un petit pavillon mnstimt de panneaux en lattes tress& qui se dresse cbtti de la
bonzerie de W%t Aram. Un escalier perrnet d'acda A une v&anda couverte sur laquelle
s'ouvre une porte donnanr sur le sanctuaire. Une longue planche fix& tout le long de la puoi
mnstitue le reposok qui se prolonge presque sur h vhnda. A l'intirieur du pavillon, au
fond, sont suspendus, au rnoyen de filins, deux homes coffres contaunt les rrursques et
habits des dtux ma et du petit lion Sing K2u Sing K'h. A IYe.ntr&, sous le reposoir, est
phd un plateau en bois rectangulaire, le m&g ou lit des divini&. As'im place devant le m&.g
deux plateaux ou p'a wm contenant chacun six bols de giteaux et de mets sucrks. Il pose deux
comets e.n f d e de \;aoYlier sor le miffsI h e on dage dumC sur le e Lit s a sur chacun des
plateaux, se prosterne trois fois et murmure:
r Salut, Seigneurs! Pardonnez-nous, voici le me mois, la nouvelle am&, nous venom demander
ks masques pour der jouer devant le roi. Ne dites pas que vous n'Etes pas au courant.
Nous vous avons apportd des plateaux de mets suds. Nous n'avons pas abandomk les rites,
nous n'avons pas laisd la coutume tomber en d&uhde o.
Les membres du personnel s a d mangent le mntenu des plateaux, puis ouvrent les coffrcs,
tirent du prernierles masques et vStements des aieux Rw, du second, la dkpouille du petit lion
et se rendent au Tat oh ils prennent place dims h tribune. Quatre des rnembres revEtent alors
les masques de carton, les costumes de toile couvem de ramie.
A z~h, tous les notables a fonctionnaires ont gag& les tribunes. Le T'at brille de tout
l'iciat des milliers de cierges dont les fiddes, ap& avoir dectui la cirmmambulation rituelle,
J'ont put. L'esplanade ellembe est illurnink par des petites larnpes 8 huile po& sur des
supports de bambou reposant sw des piquets.
A 21h. I j, As'im &ale devant la tribune m e gmde natte sur laquelle il s'assied Le mkdium
portant un petit tambour s'accroupit 2r ses c&t&. L'un et l'autre tournent le dos au padon;
devant eux s'installent les Pu Ra SIP R(Y qui encadrent le lion. Le m&um, d'une seule baguette,
due, une 4 une, les notes de la batterie d#. L'knorme t h rouge des aieux semble
vader sur un cou trop fSle puis s'indine. Le petit lion dont l'or luit sous la lumikre tremble
tante des cierges enfouit son mufle h s la ramie. Au @me du tambour qui dklenche en
eux des huquets hilares, les masques saluent tcois fois le repr&entant du souverain. Le Pu RW
i gauche semble dre & belles dents; brusquement une voix &range s'elevant des profondeurs
du monstre monte, s'ede:
a Pardonnez-moi! Mon nom est T'h Kiim S'iim Tiun K'iim. J'habite sous le ciei, sur h
terre. Je n'ai qu'un os et qu'une peau [et -la] depuis que le ciel fut crii de b grandeur de
l'opde d'un coquflage, depuis que les monts et les collines furent cr&s de la grandeur
d'une empreinte d'agouti. J'ai sept tills et autant de coupe-coupe, d'arbalhs et de lances que
j'ai de fils. J'ai ordomi i l'un d'eux d'der rkgner sur Mu'mg K'Ep K'e, E-bas b.
En prononsant ce demier mot, il Ieve le bras droit pour indiquer la direction du territoire,
randis que I'aiede I2ve le bras gauche en disant : e ici a. La Gp&ition du mot s li-bas n dklenchera
par la suite automatiquernem ce geste chez les deux acteurs.
u IJ'ai ordonnk 8 l'un d'm d'aller r@m i Mu'mg L a Kdijng, h-bas . . . Derneurh seuls

4 34u'ang S'un (Luong Pr5bang), nous dnu, vos vieux esdaves, nous sommu allis chasser
dans la for& de rHirnalaya plusieurs jours. Nous avons alors capture un petit anid rnde. Eous l'al~Ons domptt pendant plusieurs mCes ; enfm il cst domptl . . . C'est un petit
Lion et je Isai rnnduit pour qu'il joue devmt Sa Majest6 H Poccasion de la fete du ire mois . . . rU.
afiaque dOS, avec les deux baguettes, la batterie e danse *. Le petit lion se
redresse, daque des machoires - me poigdie en fer fix& intkrieurernent permet I'acte~~r
qui po~e la tete de manauvrer la rnichoire supkrieure - secoue la tEte et ditale. Son dos se
bossue, car I'un des aaeurs qui a manqu6 le rythme a suivi son partenaite avec un temps de
mud et perdant l'iqquilibre s'est redresse. A l'hilariti ghf rale des spectateurs, k lion se bdance,
scs c poils I de ramie balaienr le sol, ses mkhoires daqucnt scandant le rythme de la batterie,
ses y- de verre, ses gros yeux na'ifs accrdent $9 et lh la lueur d'un cierge ou d'une lampe
et semblent pktiller de malice; il dkrit trois cercles puis s'affale sur la natte. La batterie 4 danse o
.cr+ite P oouveau. JR lion s'kbroue puis reput, suivi cette fois par les Pu NU ma+ NU levant
l'un, le bras droit, l'autre, le bras gauche au ciel. Les masques rouges des ancZtres, sous la
lumitre, virent au violet, leurs yeux irnmenses semblent interroger Ie del et un rimnement
fig6 se dessine sur leurs ltvres. 11s courent puis, se plantant devant la tribune, dansent lourdement
d'm pied sur l'autre comme s'ils piktinaient le sol. Derritre em, It: petit lion tvolue. La batterie
cesse, les masques reprement leu position hikatique sur la natte. Lion et mcetres dansent
ainsi trois fois, chaque tvolution &ant marquee par un temps de repos.
A zrh. 45, ils rentrent sous la conduite du medium et du maitre du rituel. Vitements et
masques sont remis dans les coffres, sans aucun rite55. Pendant ce temps, sur l'esplanade du
T'at, des distractions sont offertes au public: theitre, cinema, danses. A zjh. xj, on tire des
feux d'dce : ba'tpg f lia' ddk et B~ng f'ak' dik mdi. Les bang f'di dik sont constituts par des troncs
de h bou de Im I o de hauteur qui sont enfoncis dans le sol jusqu'i une profondeur de Om 70.
A l'inttrieur des tubes, des c6nes de bois sant insirks et la cavitt comprise entxe Ie c6ne et
la paroi est remplie de poudre et de limaille pilks de fason i constimer une couche compacte.
Les dnes sont ensuite retigs et, dms I'espace ainsi 1aissC libre, un peu de poudre est versk
de fason qu'eUe recout-re le fond des tubes. Unc mt-che est dors ins&&. Ce cordon enflamme
lz poudre et fait exploser le mdange. La lirnaille port& i incandescence et projetie violemment
mouchette d'or les troukes d'ombre.
Sur le terrain, se dressent Ggdement les rang& de b&g f'ii &k rndi tels des plants dans une
pkpiniere. Ces fusks-fleurs sont constitukes par des bambous de 4 A j m. de haut piquis dms
le sol. EUes poaent trois ou quatre ombeiles dont la pvtic infkieure est reli& au mit pu des
anneaux solidemem ~IX&
par des clavettes. L'exa&nite de chlque pidoncult porte un petit
sac de poudrr. Une rnae drculaire r&mit toutes ces charges qu'elle 1 un grand =ordon
qui traverse les tubes. II suffit d'enflammer le cordon pour rnettrc le feu aux meches, ce qui
entraine la dehiscena des gousses de poudre Dms le drrnier crepit-t du feu d'utiiice,
notables et f~m.ionnaires quittent la tribune. Tard dms la nuit, pendant que les ieunes gms
martellent le podium les bonzes 1 Wgt T'at hat, pour qudques fiddes, le texte d'uplpna,
le vainqueur de hliiraz6.
Le jour de la lune dkroissante, A 7h. I 1, les ofidels, precdfs du reprtsentant du roi.
gravissenr les escaliers menant au T'at a prksentent des ofirandes aux bonzes ranges en ligne
Ie long de l'enceinte. Ensuite ils penetrent dans la pagode a kcoutent le sermon tid du vex-

~~trlf~q~ddw. Le sermon termini, vers 8h, notables et foncrionnaires descendent i la tribune.
Quatre dignitaires avertissent alors le repktant du roi du lancement des deux dernibes
fusies. La formule d'avertissement est identique 5 d e rkitee la vde; le recitant remplace
seulement 4 fusks royales r par r fuks de Wiit Wis'un et de WZt Aram et a fbthg de Wh
M3.i par c trxrhg de Wis'un 8. Aprh le lancement des fues, des aaeurs jouent des scbes
du Riimiiyana et des compt5titions sportives (basket-ball, kt pak p'a97) se disputent.
A 12h, un repas est &rt aux bonzes par les habitants du quartier et la officiels quittent
I'esplde, mais c'est h x 5 h- seulement que les bonzes, digritaires en t&e, regagneront Wilt Ma.
La drhonie du Tat a perdu, au cours des sikies, nombre d'd~ments. Il y a une cinquantiline
d'annh, la fae du T'at cornmenpit par une ~ u l a t i o ride n au T'at de P'u
Muet, au nord de la Cite, au dek de la N3m K'an, 4 limes B relevant d'un ginie chtonien no-6
a maitre du sol * et considird come I'ancien chef des KhA (autochtones)88. IXs le premier
jour de la lune missante, les p%osb P l'entretien des pagodes qui avaient qu&k auprb des
fidde du quartier, organisaient des distractions: theitre-s de rnarionnette, thehe d'ombres,
danses. Certaines de ces exhibitions ktaient fort intkressantes, ainsi la dame de Nang K2u qui
retrapit la victoire de Vishgu sur Nmtaka, &nie malfaisant qui, de son doigt de diamant,
foudroyait les kf2. Cette danse avait pour but de chasser toutes les divinitk malaqua qui
auraient pu rMer aux aleritours des pagodes. Des mannequins dansaient igalement. Ainsi
le Phi Pet dont la t€te drayante ttait censke representer d e d'un &faa I1 se precipitait sur
la foule en faisant mine de vouloir dbvorer les gens ; le m-p m'a ou dgre en barnbou tress0, qui
semait la hyeur parrni les assistants; le chevreuil dont la mrcasse bit recouverte d'un fedage,
et enh le grand dragon, masque qui hit aussi sad, dit-on, que ceux des Pu Ra ma Ba et
qui reposait, en temps ordinaire, dans un pavillon p& de W'6t M%Fn. Ces mannequins appartenaient
h des pagodes diffhentes, chaque quartier poss&h.ut son animal symbolique. Le
d d b e jour, les fiddes des pagodes promenaient ces masques en ville et allaient les prhenter
PU mi. ILes Khi descendus de h haute rkgion se joignaient au cortkge et agitaient des tubes de
bamlwu qui fisaient un bruit de &e. Le ge jour de la lune croissante avait lieu k grand
serment. Les cinq plus hauts dignitaires invitaient, en ce jour, le mi i sortir du palais. Le souvefain,
en paIanquin, se rendait h la pa+. Il hit prW& de musiciens, de portems d'orifhmmes,
de gar& et de volontaires, de pages et de gens du palais. Du 3e au 13~ jour, le texte
des Qmfoqc &a&& sur lequel nous nous appuyons n'indique aucun rite particulier. ?don
nos info~mataus, dmt as jom, il n'existait que des divertissements de pagodes. Le rje jour,
l'aprb-midi, des joutes nautiques se disputaient sur k MekhGng devant le souverain, les reines,
les dignitaires; chacun possixhnt son padon construit sur la berge ou sur des radeaux. Le
moment venu, le P'& Kwan T'hg apportait nu souverain des coupes d'offrandes pour qu'il
pronon~gt des paroles de vkritt. Ces coupes Ctaient ensuite d6posCes dans les pirogues des
meurs (sc$'m]. Ceux-ci &ent P l'embouchure de la N h Dong, de la Nh Can, au K6n
Kai F'i, au Pha Diu et au Pha Su'a &r ces coupes aux quinte puissants rois trag~. Si cette
description ti& du texte des-qe ~rudidks est exate, les rites d'offrandes relatk sont fort
anciefls, car, sdon S'ieng Ung K'h qui devht chef des piroguiers d2s 1895, auam bouquet
de fleurs n'&t *st h I'embouchure de la N3m Dong. Pendant ce temps tout le long de la
berg% A &4 des pavillons dserds aux dignitaires, ks maitres du rituel des principaux autels
de bong P'r3bang drigaient des reposoirs aux gmds @es protecteurs et lw offraient des

mets: poulm bouillis et alco01~~. Vers 2 ou 3 h. de I'aprbmidi avaient lieu Ies compititions.
Les piropes partaicnt du confluent de la N5m K'm. Le point #arrive ttait i5xt P proximitt
du pavilion royal, en face de l'embarcaderc du palais. Le texte des Qbu~foqe traditions nous
indque que les pimgues royales ouvraient la course: la pimgue des s$'ai de dmite concournit
avec celle des sip'az de gauche, ensuite la pirogue de la premitre reine Ctait opposke P cde de
h deuxiwe rein$=, l'esquif du vice-roi rivaliszit avec celui du ras7riwong et l'embarcation du
rm'a'bnd avec cde du ras'a'smp7mt'mwg. Aprh ces comp&itions des pirogues royales, avaiwt
lieu les joutes des pirogues de pagodes :
Wiit Tat contre W5t Sieng T'6ng
Wgt M5i contre W5t &rn Si
~ gctisYun t contre WZ~ A-
WZt P'u M~et contre Wlit S'ang K'6ng
Ensuite venaient les courses des dignitaires de second rang. La pirogue du MuYang S h
dmntait ceUe du Mu'ang &, celle du Mu'n Luk T'Pu concourait avec celle du Mu'ang Kq,
etc. . . .
hIais le texte des Qmtwxt traditions ne donne qu'un tablau fort schkmatique, encore ce
s&- ne s'applique-t-il qu% une ipoque fort ancieme oh les gands dignitaires posskdaient
des piropes. Dtji sous le roi Sakarin, si l'on en croit S'ieng Ung K'gm, ni les reines, xli le
vice-roi, ni la hauts fonctionnaires ne posskdaient de pirogues padculitres. C'ttaient les
pirogues des s$'ai de droite et de gauche qui, aprk la premiere course, faisaient fondon de
piropes de la premi2re reine et de la seconde reine. De mhe, les fonctionnaires choisissaient
telle au telle pirope de pagodes. La partiahrite de ces courses est qu'elles ttaient dglb
de fapn A respecter les px~sbces hiirarchiques. Aitlsi la pirogue des si$ 'ad de droite montie
par le chef des piroguiers royaux l'ernpoaait toujours sur la pirogue de gauche h I'avant de
laquelle prenait place son adjoint. La pirogue de droite accumulait d'ailleurs les victoires
puisque, lors de la deuxitme course, elle portait, si l'on peut dire, les muleurs de la prdh reine, devant laquelle devait s'incliner h seconde. De mtme h pirogue de pagde choisie par
le vice-roi devait l'emporter sur celle du ras'diyong, celle du Mu'ang SEn sur celle du hfu'ang
celle du dignitaire attachk au service de la premihe reine sur celle du serviteur de h reine
h,
de gauche. Sur ces compCtitions d'oh tout imprivu &it exclu, les speaateurs ne devaient
vraisemblablement jeter qu'un regard blase, aussi des divertissements avaient-ils prkvus.
Des aaeurs jouaimt des sches du Rimganu et exicutaient la danse du sabre a des lances.
Enh, fait puddCrement important, on faisait danser des pemMnga rnasqub. Le terte
fort conas atteste toutefois Ia prbence: du petit liona3.
Le I je jout, les dignitair- invitaient Ie roi P quitter le palnis pour paaiciper aur rites d'offrm-
des sur I'esplanade du T'at Luong. Neuf corteges accompapient le roi jusqu'au Tat. Le
premier compmnait les trois plus hauts dignitaires du dergk, in borns et ies noviw, puis
les fonctionnak chargk de la prtsentauon des offrmdes. Des BCphants capara~~m&, des
acteurs masques par&, y compds les Pu ma NO et le petit Lion, oonrtimient ic wand
cort2ge. Les chefs de dkp-ents, Ies notables, les ministres, les fonctiOnnaires revttus de
leurs insign= de dignit6 et montes chevd avangnient deux par deux. fi formaicnt le troisi&e
cadge; pis venaient les enfants du roi en cvrosse et les gmdS dignitaires: Mu'nng Sio
hlu7nng Cnn, ~u'ang Kmg, hfu'mg S'%, hfu'ang Khwa. Garda, sefite- du eS, pages

les escortaient. Dans le septih cadge, devant le palanquin royal, marchaient k P'ia S'Pi
np~~vl qui portait une coupe a w e contamu des dag~ dont la longueur &it &gale au
tour de tEte du souverain et h h mud& myale, le P'ia Ca Mu'a tenant un nkcessaire P chiquer . . .
le P'ia Witit et le P'h Ras'Wat qui jouaient de la flte et de l'orgue A bouche. LC huitihe
cortkge wmprenait les reines et leurs suimts. Fnfin venaient les fonctio&s chargb des
rnets et des vbeats royaux. La KM agimnt des &pet- de bbou fermaient la dP. Le texte des Q d q e a'r- ne donnc rnalhmstment aume pfision sur la cattgorie,
ets importante au point de vue rimel, des acteurs mq&. Or, parmi ces derniers, b tradition
ode assigne une place speciale aux PBiP'ct et A des individus portems de ampaces de toaueSoe
qui se pkipitaient sur la foule et faent mine de toucher les patties sexue.lies des spectatam?.
II y avait dgnlement des pirogues sur mum qpi himt tEainees le long de I'artke principala
Ellei hht montees par des piruguien qui faisant semblmt d'bper l'eau de Jeuts
embamxtions, jetaient sur b foule du padd77. Quand ils parvenaient au marcht rimel inst&
pr& du palais, ih %loyaient sur les &ses dm 6peniers W s dont les plombs ktaient
rempW par des phallus en bois et ils fakient le sime d'aborder devant les halap,
dont ils dtrobaimt lw mets. J3mdkmt un t d p i d B , ils dbient qu'ils cherchaient un huge
pour h nuit. Qd Its difkmts cadges atteignaient I'esphmk du Tat, ils fodent une
baie en= laquelle pass& It souveraio; ce demier prenait place dms le pavillm qui Iui amit
ktk kxigk. IRs reineg unt fob install& dvls lturs pa-, le Pia Kwan Ttmg o&ait alors
la coupe s w e au mi qui prononpit b u s me parole de vkitk. La coupe &it ensuite
offerte au T'at. Des divdssunents kaient &rts h la foule des specratwrs: Kim+, danses
A la lance, aux sabre, M)- de chevawr, jeu de mail (ti Kz]. De l'argent cach6 &ins des tmncs
de bananier hit j d A la pop& par les dignities. Dans la so*, le P'ia T ' W et le
P'ia P'ok'Pwamat draient des h& nu mi. LC texte des Qmtoqe trdtk.r pdck que ces
4 tubes de feu ou bag f Bi' compdent : deux h&s roydes, deux fusties de la reine de droite
et de gauche, deux fu- du vice-mi et du ras'h~, des fusBes provenant de W2t T'at et de
W3t S'ieng T'bg, dc WSt MMgi et de W3t Si, de Wgt Wis'un et de W5t Aram, de W%t
Po Muct n de Wat Sang K&ng; enh da fush p7*mr dc Mu'ang S'ui, ainsi que des petites
fusM@. Le soir, les Pu RU ma Rw et le petit lion dansaient; au Rh5paoa s u d t le theitre
d'ombres et de marionnetta. Jeuaes gens et jeunes fill- partiupaient A des COUIS #amour.
Le P'ia Sisat'h, le Y'ia Kang Miirrgk'm et le P'ia Kwan Wk rkpartissaiwt les textes entre
les &efs de pagodes. Les bonzes de WIt Tat commenpient h I w e d'Upagutta puis le
Yia Kang Tim et le Pia T ' W pro&mt A i'illumination du T'at eet l'on arait le ffeu
d ' e . Le sou& passait toute la nuit en mBditatim sur l'esplanade du T'atrr; la surveillance
du pahis etait ass& par le Cgu Kom Paw- tt les chefs des gar& de hie et de
gauche. Le lendemain matin, le souverain et les cinq grands dignih (ydm k'adn) montaient
en cort&ge A la pagode du T'at. Ils saluaient le diquaim et les statues du Bouddha puis pdsentaient
da offkndes aux h s avant de regagnex leurs pvillons oh ih demewaient jusqu'au
milieu de l'aphmidi. Les scm mat invitaient alors le mi h regagner son pahis : a . . . Maintenant
que l'adne myale a pris fin, nous, princes, di@*, ministres, fondonnaires, pages,
xameurs, bonzes, Lao et KhB, nous prions Votre Majestd venue assister h la c6honie de
regagna la royale demeure en ce moment faste que nous avons choisi, aprh avoir consult&
les savants. Nous priom Votre Majd de retoumer &per comme auparavant, d'accomplit

dhiques du I je jour de la lune croissante, parachevant cette drcumambulation, subswnaient,
embitaient ainsi toute une recrhtion dont il appartenait i l'aae archetypal - c'est4-dire
la danse des masques sac& - et h ses adjuvants - complexes rituels archdiques liCs aux faes
du renouveau et kchappant en partie au bouddhisme - de rkctualiser le processus. Le cadre
h i kk, il ne restait plus qu'i rMser le retour aux origins par une dissolution de l'ordre
quotidien. C'est ce glissement vers le grand temps qu'amorpient vraisernbhblement autrefois,
d& k premier jour de la lune croissante, aux orients de la UP, ces exhibitions d'animaux
spboliques qui, brtelant l'ordre vieilli, faisant &ter l'uniti sd&rosk du territoire, laissaimt
chatoyer toute h pluralit& mute la richesse des cultes de quartiers. Mais cette dissolution de
l'unitt prEparait en fait I'&ablissemenc d'un nouvel ordre, ce que montre bien cette prhentation
des masques et mannequins au monarque. C'ktait tout un univers morcelt - chaque
masque ditenant l'essence d'une parcelle territoriale autonorne - qui dans sa diversit6 se
recomposait peu i peu sous les yeux de ce souverain qui, quelques jours plus tard, ramenant sur
terre le Dharma, allait surimposer i toute cette mdtiplicitk l'unitk organisatrice.
Le I ye jour, le dm& des pirogues montks sur roues, i bord desquelles prenaimt place des
r p&%urs r cherchant un emplacement pour la nuit, prkipitait le glissement vers le chaos en
engloutissant le monde sous les eaux et en recrht les t&&bres primitives. D'oh la prksence
daas le cortige de ces preta et de ces monstres lies h Finforme, aux eaux th6breuses. Dans
la nuit de ce jour, sur l'esplanade du reliquaire, dont I'axe pur, stable, senrait de vecteur 3L la
redation, les ancctres rkctualisant l'aae cosmogonique arnenaient alors lenternent, h la
surface, ce monde nouveau sur lequel les d e feux qui illuminaimt le Tat projetaient leurs
lumihes. Mais sur cette terre surgie des eaux, acre par acre, des kes d'un autre iige,y&a,
pfa, s'attardaient. D'ot la fonction pudmtrice dkvolue kgalement h l'acte hteur, la seule
dont h tradition &rite, qui fait rigner ogres et pbi en maitres aprh la dispacition du. Bouddha
Kassapa, ait chargE les Pu RU Ra Rw. Aussi, dansant avec Sing Keo Sing K'Zirn, le fauve
apprivoisi devenu animal protecteur, dont la soumission attestait leur puissance tout en l'der-
missant, les andtres NO prkipitaient-ils la dtffaite des monstresN. Un mhe acte recrkait ainsi
le monde et I'assainissait. Or, en tant qu'elle red le mode en l'arraht aux eaux, la dame
archme avait autrefois un adjuvant dans ia course de pirogues. Dans un article wnsad
ce complexe culture15', nous avons montrk en effet, en nous basant sur les textes, 1es traditions,
les points de d+rt et d'arrivk des pirogues, que les joutes nautiques du IZ~ mois n'hient
qu'un rite compl&mentaire des courses du ge. Si, P la saison pluvieuse, as rkgates avaient pour
fonction de rdgler, comme par un syst5me d'duses, le passage des nigu du fleuve dans les
duents prinupaux, puis secondaires d'oh les ophidiens gagnaient les points d'eau intkrieurs,
assurant ainsi la ferdlitC des rizikes, A l'entrk de h saison s&e, par contre, les courses qui se
dQ.oulaient dans le M&hbng, A partir de son confluent avec la NZm Pan, contribuaient h
Passkhement des terres en faisant passer h nouveau ks n@a dans le 0euve. Les rites propitiatoks
acmmplis de nos jours ne servaient ainsi autrefois qu'k amorcer cette migration des
n5ga que les joutes de I'aprks-midi du rje jour r&lisaienP8.
Mais la danse archetypale, dans sa fonction de recrQtion et de puri6mtion, avait pow
&e ur~ autre rite: le lancement de fusks. Consacrh au reliquaire, ces hs&s d'un type
sp&d quaorne une Crete d'ophidien reprgsentent des l;r@, mais elles ne suscitent plus aucun
de Ugendes ou de croyances, ce qui r&t impossible toute tentative d'interprhtion

s'il n'edstait au k u n e ddmonie particulih (bm bhg f di ou fEte des hwCs) q@ mettmt
i'accent sur les n*a, fie prkcishent ce mkne type de fus& aux genies ophidiens. A I'entric
de la &on pluvieuse (6e-8e mois) cette fEte de in fhndite procede 1 l'abolition du taps
de ror& ancien par une +upture mimk des interdits sexuels. Cette tran~gx-=ion
ricude, do-t ouverture sur le grand temps d'oh surgiront les forces vives, like, $10
fdcto, @fa a monstres5. que dcs persoanages masques incarnent en tEte du concge des hies. Or, aes bdfiz f di snn dnos le sud a moyen Laos consides I la fois conmv des pMus (dont
In semen= ign& attirern lydkment correspondant: I'enu) a mmme dcs niga. Fabriquk par
des bonzes, c'est-i-dire par des gens qui rerimant en eux tout d&ir ont transmut en feu
intkieur le pouvoir fkondant, ces bdwgf'zi n'en sont pas moins mis en rdau'on, par les ligendes,
avBI: les y&&, ce qui surd&ermine 1eur ambigiiiti. Btentrices de ce fait d'une puissance
dangereuse, car non contrblke, les fu&s sont prCsentBes avant le lancement aux autels des
Thh au des @es gardiens et d+sks, aprh une circumambulation rituelle, dans l'gbosot
de la pagade. A Bas&, dans le sud Laos, h moitit des bbirg f a'i, dont la fabrication est ritribuie
par le clan princier, est consid&& comme la proprihk des Thh. Dans la rizitre du reprksentant
de h chderie - &itre primordiale - ces hs&s des ThEn sont obligatoiremmt lancies en
premier, sous la surveillance du personnel s& et des grades divinitts auxqudes un autd
ternporaire est r6servP. Ce sont en effet les llb~ ordonnateurs de la principauti qui vont,
grh i ces fusks, agir dirwstement sur les forces de la nature et amorcer Ie processus de h
rkgkhtion. A l'aide de ces phallus archwaux dont ils subliment toute energie libidinale, ils
dkclmchent h l'khde wsmique - ou plus modestemat 5 l'&heIon du mu'mg - des r joutts
de vitilid *. Or ces joutes exemplaires libht une puissance pure qui, changeant l'ordre, est
dej8 ordorm& et qui, engendrant un cycle nee, est dkj8 dglk. Le &anpent saisonnier
marqug par la chute des pluies qui fkonde les rizitres et par la xig&&ration de la vegktation
est ainsi assure. Mais le h bdqgf'di ne livre point seulement des joutes phalliques; les fush
&ant &galanent consid&&s comme des niga, ce sont ces ghies de la fkonditk qu'il projette
directement dans les points d'eau htEriem. Rien d'aonnant d m i ce que les b&lgf'& ainsi
su~vdorisb soient censb, aussi bien au Laos qu'en Isan, provoquer la we. Si dans le sud
Lam le schhe phallique tend i oblitirer celui de la fusie-n~~~, dm la de Wicng b,
les deux re@sentations ont la mEme vividiti. D'oh ces mar-omettes a dte du etge des
f&s qui mimat les jeur imtiques, d'ot~ ces t&cs d'ophidirn en bois sculptC, ces &ttes de
nzga q~i sumontent l'extrhitk des bdng f B ou en oment la hampe. Au T r M m&ne oh
les bdngfdi tendent 1 devenir feu pur, le scheme ophidim a subsisk. test aid quyPux environs
de Lat Bua, la veille de la drgmonie d'ordinationa7 (4e-68 mais), un Qs -tres du ritud burc,
an moyen d'embl5mes d'interdits, l'acds aux sources, aux pints #eau intkicurj, cnr si une
femme par hard s'aventumk en ces lieu, les xp'o'k - scrviteurs des nigd - .dCdencheraiat
pme-t-on me averse qui comprom~ttolit h ckimonie. Or 6 dans ce~e rd@egio% les fuskes'
sent censk~ avant b r 1anmmah kvter h pluie, une fois deS doivmc provoquer
in~tablemmt, croit-on, des averses. I1 en at de mbe ds fusks syicng ~hwmg
mhe, 10s de la f&e du Tat. La fonction primitive que nous avom decdie deos le sud et
mOym est done t~ljours sous-jacente, mais cette fondOn a M oblit&c pnr une misi2me
vdodsation, celle du feu pdcateur dont les bhg f di du sud et moym L- SO^ dgalement
l'obja- En det, liddement, le bhg f di est un tube de feu er cyest ce feu qui va p-m

de consumer les rbidus de l'ordre ancien dissous, mettre en fuite les puissances rnalaques qu'a
fait surgir h rkdisation du grand temps et, plus condement, dissiper les kpidknies et les
ipizooties qui marquent le dkbut de la saison pluvieuse. Dans 1e sud Laos, toutes les pestilences
liks au dserlement de la sexualid brute dklenchk dam le monde des apparenms par les
joutes exemplaires, pures, du monde divin, ont kt6 &&s - p a t h par suite de facteurs
historiques, culturds et psychologiques - sur le sexe f&ninin. Aussi d2s que les fusk ont
&k lanch, e des doaeurs en exorcismes s parmurent-ils la citk, selon l'axe nord-sud, pour
traquer toutes ts puissances mai6volentes que redent les organa ferninins de la ghtration.
Introduisant entre les marches des escaliers (l'interstice symbolisant la vulve) des veuves, des
divords et des dignitaires la fus& des d&1 qui s'est &lev& h la plus haute altitude, ils rniment
le coit tout en captant, h l'aide d'une plume de paon, les mauvaises influences qu'ils dirigent
sur la he. Par un mhe ace, ils exorcismt, exusent et soumettent sexuellement tous les
dangereux phi fernelles et puissances malkvolentes nichks dans l'organe sexuel fhinh5g.
Dans la region de Wieng &in, promenks h travers les villages, les fusk captent kgalernmt
sur ella, .mais avant le lancement, toutes les pestiiences dont un rite sptkial les dkbarrasse
avant qu'des ne soient projetksw. Au Trhmh, alourdies de sonnailles, surrnontks d'une
plume de paon, om& d'un miroir, elles chassent les phi fauteurs de troubles qui risquent
d'inquikter les postulants i l'ordination.
Iartigrees par suite de cette fonction purificatrice dans de nombreuses &rho& bouddhi-
ques, les hs&s tendent P se dElester de la mmposante sexuelle hie au rite agraire. Instrument
d'exorcisme si elles mettent en fuite les phi, des ardent egalement vices et mauvaises tendances
et servent ainsi d'adjuvant aux techniques d'as&P. A la limite, kvoquant m he la pure
h m e qui consuma le corps de I'Omnisuent, des tendent i diboucher sur la vacuitk du
nirvw. D'oh deux nivaux entre lesquels osde constamment I'imaginaire: feu pur lie h la
transcendance, feu sexualist plus ou moins sublid lit? h ce retout cyclique qu'optrent les rites
saisonnicrs.
A Luong P'r5bang, le T'at servant #axe i une ckhoaie bouddhique qui at tgalernent
une fEte du nouvel An, les fusees dans leur pure ascension ne peuvent s'evader complktement
du cycle temporel. M he si la prksence du reliquaire a bur6 la cirkmonie des derniers vestiges
d'un rimel propre aux fhes de fbnditt, d+mdhnt ainsi, peut-Etre, les bztrgj'a'i de ces do-
nsatiom sexuelles qui enrichissent encore les fush du sud et moyen Laos, le lanment des
bhg f ii joue un r6le dans la recrhtion du monde et du royaume. Projetks pGs du T'at, les
fush recomposent en det, en ce centre mgique, l'espace et le temps. Tels, en un certain
sens, ces Bdqg f S de Basiik qui, dans la rizikre oh s'kltve le padon de rkception des gknies,
reconstituent, piice aux thh garants de la puissance du clan princier et ordonnateurs de la
communautt5, la carte du mda~fg, orient par orient, quaaier par quartier, les bingf'rii h Luong
P'rZbang reaht ou plutbt reudaient le cadre spatial - dkji esquisst par la p'.&ipd de
P?u Muet - dans lequel s'inscrivait la fondation du royaume. Les fusks en &et prockdaient i
me quadripartition de I'espace, ainsi les bag f di de W5t T'at et de S'ieng Tong recomposaient
le sud et le nord de la citi, des de Wilt MS, de Corn Si, de Wis'un et d'Aram, l'ouest et I'est.
Les fuks de P'u Muet et de S'ieng K'ong faisaient surgir ensuite les matches de la citk, ies
f u h P'iwn, par deli le royawne vassal de S'ieng Khwang, tous les ~wsd'ung des feudataires.
Mais les fuskes ne reconstihlaient pas sedernent les orients, elles r6ghkraient le temps, rythmant

le changement saisonnicr. D'ob le rapport Aabli entre les bdngf'di et les o~hidiens, symbole
par excellence du cJ-dc temporel. Mais ce point reste h eludder. Si, au dkbut de la saison ~luvimse,
le f&s razient l'ordre, assurent le changement saisonnier et provquwt la pluie en
pr0jepnt dans lea deversoirs int&ieurs les genies de l'humide, me ceftaine cornparaison pat
h hblie entre le hm bagf'ai' et les courses de pirogues de b saison pluvieuse; le premier
rite mnstituant un Itlcitammtm, UZ~ premier appel destine i rkveiUer la mpismes engourdis
des ophidiens, appel que les joutes nautiques du 7 mois &uong P'r5bmg - Moyen
Laos) dt&aimt. Quele pouvait Etre alors la fonction du lancement de fusees 1 Luong
P'Iiibang, m rze mois, i l'entrke de la saison sixhe, sinon de wntribuer h I'ivmation des
ophidiens o w d& le 13e jour par les joutes nautiques, soit que 1e.s bdng f di aient directement
&verse les retardataires dans le fleuve, soit qu'ils aient par m e bdve crue - ce type de fusk
pxovoquan~ meme en saison s&e, cornme nous I'avons vu, des averses - prdde i leur
retrait en degorgeant les deversoirs coupb des af£luenMg. Le lancement de fusk du 12~ mois,
qui reglait la damitre phase du circuit des %a et introduisait la saison skhe, marquie par la
migration des ophidiens vers le fleuve, constimait aiasi, en tant qu'il assichait les rizi&res, un
adjuvant de la dame archktpale et de la course de pirogues. Mais les hsks &ant non setdement
feu crhteur mais feu purificateur - I'importmce de cette mnde fonction &ant i Luong
P'ribang surdhermink. par la conskration des bhg j'ii au reliquaire - ce rite devait doubler
kgalement l'acte arch- dans sa fonctioo d'assainissement. Dissipant les thkbres de la nuit
oxiginde, il mettait en deroute les puissances md~volentes que les m&es expdsaient et
cunsumait pesdmm et d&ts lib am orients. Mais, symbole de h puretC mcme, auxiliaire
des techniques de pdcation intkieure, les hs&s trapient en mhe temps dans Ie uel, pour
chaque fidde, la voie mbe de la likation. C'est qu'h Luong P'rabang, si h puissana des
h&s hit bien au service des t& dans leur mvfe de r6gheration du m'an~, cette puissance
toutefois n'ktait point puissance nue dc &er i laquelle les t h seuls aumient irnpo& un ordre.
Consacries au T'at, si elles contribuaient h instaurer la lai des vieilles divinitb ~egulamces,
elles expliutaient igalement, et da dam le mhe temps, la nouvelle Ioi qui la ~chevait: ce
Dharma total qu'elles faisaient rayonnex sur un monde neuf dont elks scandaient l'a~ps~chemmt
aux eaux et aux tMbres.
Mais les masques s d s ne se boment pas h r d r le cosmos, ils *artissent ks rigions de
l'espace, ddimitent les futws royaumes, le discom de l'aid faisant pendant i l'aae de partage
du as des diem de la midition tirite, Khih BdGm et les localisations r ici r r h-bas fi que
soulignent les gestes complhentaires - quoique oppos6 en apparenm - des deux an-s
asswant magivemat, pour chaque admg verbalement a&, la prise de possession de toute
l'dtendue nue. Si les anhs no' sont ainsi la promoteurs de la fondation des &deries, dest
que de Mu'mg Thh - oh selon la tradition &rite ils touchhmt terre avant Kbh Bd6m -
i Luong P'r5bang, la personnnlite des deux ThEn s'est profon&ment Dcvenus 1s
cthteurs du Mdmg, ih ont a~li~part non dement me partie de 1P descendnnce dc Kha
Bullim mais ce hhs lui-meme qoi est dwenu, d- in ghaOgie da csp=ts, 1- tila
adow, pke hi-mhe de Khk Bolo, alias 1Khiin Lo, le fondatem, selon h tradition savmte,
de la &Eerie de buong P'rzbbangg. Par le biais de la *doge nous muV0m ainsi la &tion
krite q$ prolongcpnt la trndition orale dhrzmis muette, va noug perm- d'ducidef: ie
titael d'hta-tion dc la Merie de S'ieng Dong S'ieng T'bng. MOn les ds, lorsque

Khiin Lo descendit les eaux vertes de la Nbn U pour prendre possession du territoire que
son p&re lui avait assign6, il trouva l'endroit occupi par les Khi (aborigknes) et par les descendants
de Pogresse Nang Kang Hi. 11 chassa les aborighe, dMsit les ogres - reprkentants
kvidernment de vie= cultes locaux - mais reconnaissant implidtement le hit du premier
occupant, il donna & son fiJs Ie nom m&me du chef khk qui avait fond6 un mdmg sur u ses
terres B: Khiin S'ua. Par la suite, Mu'ang S'ua devint I'm des noms du myaume.
Mais c'est i F'i Ngum, dmxmdant de Khh Lo et crbteur de l'unitg lao, que devait rev&
le soin, au 14" sikle, d'expliciter nettement le droit ritud des aborighes sut le sol. Ap&
s'&e fait comnner mi ii S'ieng Dong S'ieng T'ong, non seulement il rbstalla dans le territoire
1m.m descendants de ces KhB qui, sous Khh Lo, avaient fui jusqu'aux frontih du pays
Lu', b s il chargea encore un aborigh &lev& i la dignit6 de P'ya Phsac (ou KZss'ak) d'administrer
tous les Khi du royaume. Or ce dignitaire mnsid&r6, selon les versions, come le
cornpapon ou le parent nourricier de F'k Ngume6 devait loger dans une maison situke en
wntrebas du palais royal. Introduisant pds du souverain ceux qui dhiraient une audience,
pQlhant avant le monarque dans k palais, prenant place avant lui sur le trBnCB, ce P'ya
K&sYak avait, pour charge principale, le sacre des rois du I& S'kg. 1 y a une vin@
d'amies, tous les trois am, au Nouvel h du rnillisime ( lee mois), 1 jour mhe oh tous ies
dignitaires prisentaient leurs hornmages au roi, un descendant de ce P'ya Kiss'ak venai~ en
grand corttge, offrir au souverain a les fruits de robustesse - les fruits de longivitt s, ainsi
que de prkieuses ktoffes, des korces i chiquer, des tubercules, du riz, aliments qui recdaient
dit-on une puissance magique. Se prosternmt devant le monarque, il pAentait, par l'intermBdiaire
d'un dignitaire lao, au nom de tous les KM, ohndes et voeux au souverain. Ce rite
d'digeance, que complktait In riv&tion des pronostics pour la nou~reUe am&, soulignait en
hit que les aborigtnes bimt les d&enteurs de la prospkritk du royaurne et de la vie du souveh.
Or, faire ratifier le droit du premier occupant par les conqu6rmts lao, tout en assurant
h reconnaissance par les aborigkes du droit nouveau, tde ktait peutare la fonction devalue
autrefois au Ti K'i, ce jeu de mail rituel qui h S'ieng Khwang opposait naguhe, i l'occasion
de la fEte du T'at prkistment, le dm des aborighes et le clan des P'uon conqutmts, jw qui
met encore de nos jours am ptises, & Wieng Ch, la gardiens du reliquaire royal, substituts des
aborighes, et les reprisentants de l'administration'7. Attest6 par le texte des Quatorze tm&tions
qui le mentionne dans la liste des jeux diurnm du I je jour, le Ti K'i buong P'rgbang
cornme 5 Wieng tikt retrapit - du mobs pat-on le supposer - toute l'kvolution du droit.
Soulignant la valeur des vieux titres de propriktd dhus par les Khi, il rendait visible 4 tous
l'ht d'indistinction qui prk& l'hblissement des cadres sociaux par Khiin Lo. Mais s'il
Iaissait place i la brousse, aux autochtones et i leurs cultes locaux, c'ktait en vue du dibroussaillement,
de l'ktablissement d'm hit royal et divin reconnu par h population elle-meme.
Or, ce faisant, il opdrait la rhstauration de la chefkrie. Si i Wieng Ciin les esclaves du Tat, les
gens de la brousse, aprts avoir rempoak les deux premieres parties aident le clan des s envahisseurs
*, des fonaionnaires, h gaper la deb&, reconmissant ainsi une hikrarchie qu'ils
mntribuent i ttablir, cette hitrarchie est instituie et reconnue en bloc. A Luong P'rgbang, h
supposer que les rcgles du jeu aient iti les mema, dm autres rites devaient servir #adjuvants
au Ti K'i dans cette phase d'&ablissement des cadres de la chderie: la course de pirogues et
le lanment des fusies qui pdcisaient l'ordre bi&archique. Les cornpktitions nautiques ktaient

en effet iiglks de teUe sorte qu'des hsinaient, sur le flmve, le plan mbe de la cow, cbaque
dignitnix se voyant attribuer, am ynu dc tous, la place qui lui revenait lors des audiences
roydes. Qumt aux fuskes, explicitant Ie Dharma, loi sodale autant que naturde, elles avaient
&@ement une fonction d'instauration. Tous les auteurs siamois qui ont dtcrit - fort sommairement
- les fetes de fush dans les rkgions oh il subsiste des dzefferies distinguent Ies
fusees des dignitaires des fusies appartenmt aux autres classes sociales. C'est ainsi qu'l Mu'mg
Nan autrefois, lors du bm bcilrg j'rii, le reprismtaut de la chderie devait posskder en propre
trois fusks au moins dont la longueur I'ernportait sur celle des bingf'C du peuple. IZ devait
mike allumer ses f i s h en premieP. Chez les Lu', oh la fete des fusCes est sigdk lors du
Nouvel An, les dignitaires: Erisr m~'ung, Kbrm, Tad, P'z& ont hrs propres fus&saa. A Mu'ang
Luong, dans les Sip Song PHnna, au Nouvel An kgalement, lors du bzm bi#g f di, lc fk8k mdq,
le tYdlip'8t?a, le k et le s b doivent avoit chacun deux fus&s~o. h s autra foncdonnaires chargh
de la surveillance des villages, les bonzes et les novices posstdent kgalement leurs h s k distinctive~.
A Basilk, la chderie ayant accapad le sac& qui la fonde, les fustes des fhk sont
consid6rkes par extension cornme celles du dan princier par opposition aux h s b des fondon-
mires et des riches commerpnts qui reprisentent le dmg. Or i Luong P'rgbang le texte des
Qwfoqe tradifium distingue nettement les fusees royales, celles des reines, celles du vice-roi
et du ras'&ong des fudes de quartiers. Si les Mtrentes classes sociales contribuaient ainsi
recrier l'ordre, l'ordre qui Etait instaure respectait fiddement la hiirarchie.
Et au sommet de cette hiirarchie trb&t le souverain auquel tous les dignitaites par le rite
du grand serment - qui =&tit lui aussi la hihchie! - s'ktaient assujettis. cr Protecteur des
yeux de la ville a, de u la tete de la cite r, u proteaeur des portes B, r des enceintes 071 k monarque
bbkfrkire de la magic des masques s'abimait alors en matation au pied du reliquaire. %rant
une semaine - puis par la suite durant trois jours, un jour - il captait le Dharrna qu'il ripan-
dait sur le royaume parachevant ainsi la recr&tion du monde, du msi'ang, h rbstawtion
de la chefferie.
Tel.k hit l'architecture rituelle de cette f2te du Tat, dent quelques ve&ges permettent
encore de dkcder les grindes lignes, avant que les masques saa6 n'aieat rejoint dam I'oubli
1'effigie du grand dragon qui dansait nagu2re sur l'esplanade de Wgt MG et que les an&s
no' n'aient rihtdgre, dkfmitivement cette foisii, le paradis des t&.
1 Nous dkmivons ici la drhonie k l aqd nous avons assist€ du 27 octobre au 3 novembre 1912-
Ce diquaire qui porte k nom de Tat Sit'ammasoh aurait kt& construit en 18 r 3 par le xoi Man& auteur
d'un f'at antkieur que Ia tradition locale met en rapport avec des missio- CAplra ou aver: A ~ka
lui-mEm= Ce monument at situi au sud de la ville li ofi pr8cishmt sont loCali- les origines religieuss
buddhiquts de Luong P'rgbang. Won l'hagiogtaphic, le Bouddha w e&t a-t &st l'empreinte de son
pas px&s du conflumt du ruisseau Hop qui marque la limite sud de la cite que gar& un des quinze
protectmrs du royaume. Cat prh de ce ruisseau que, selon les tee, deur rnmites auAent phtk un des
pihers de fondation. Enfin au xqe side, c'est dans ce sectw~ sud que s'hblit la mission rnmbodgkme qui
fob, non loin de l'emplacement du t'ar, les premib pagad- de Luq PPrg-.
Vilkge da rkihs rofles, situk 1 4 km. de Luong P'rZbg, pds & la mute de Simg Ngda Cat b s
cette 14d que dsident les cornacs ~opux. Les rizi- qu'ik &tivat s m mists leur disposition p-le
palais dont ils sont les rnktayers. Jadis, dit-an, c'at h s ~c ril- quc roi pm&t m dtc du pmer
labour.
Pago& toyale construite en 1796 & i'emphent de I'ancienne pagodc de Si fim. Elle at sitnte 1dgment
au sud du palais myd CrigC fax I h colline u Si B qui &vise L. viue m dnu. ccnr cm -de quaat
dCporC, nu Nouvd An, le P'rgbmg, palladium do royaow &is P&po-Ce qu\ quix c e Fagode
serait assez rbte car, il y a cent am dit-on, cette statue &it spergk h Wgt WisSuq au sud-est de h colline

Si. Or Wgt wis'un n'a~t fait que supplanter Wh Mhorum, pagode t&@.c m I 372 par k roi Slun % Tai.
C'est le roi Wis'un qui aurait d+la&, au &but du 16e sikle, le P'r5bang de W;It Mhororn h WTt Wis'un.
'L Cette expression qui figure kgalement dans la formule que prononce le chefdm cornacs lots des rites identiqucs
nccomplis au nouvel An du rmllkime (la mois) &gne le solei1 ou le seigneur dt 1'- divinie qa sclon
la &tion populaire, monte au ciel chaque arde pour rendre compte aux quatre &gents d- orients des acm
accomplis par les &es huhns. Won Maha Ouan, cette divioitk serait, en fait, en rapport avec la ldgende du
brahmane T'iu Kabin, le seigneur du Nouvel Au On sait que Kabin vaincu dam ant joute d'higmes se
dbpita. Avant la dkolhtio~ il pria sa sept &s, concub d'Indra, de place.r sa ete sur une coupe
dans h grotte du Kdk, car si, par inadvertan- elle tombait i tetre, elle hdierait It mode a si elk
touchait la mer, eIle assdxrait les cam Tous la am, il tour de rBle, Its sept aes doivmt po- la tktt
de Ieur + en faisant trois fois le tour du Mont Meru, puis la rtplacet dans la grot-. Selon une btt, Tau Kabin demanda i ses iilles de tenir, i tour de rble, k coupe. Chaque am&, une des Hks considkkc
commc la divinitk du Nouvel An prcnd, des mains de In divinid de l'annk Caoulk, Le platau. Sur les Egades
de Tiu Kabin, au Siam et au Cambdge, 6. Sathien KO*: Prdp'nri kiankap diwit Mng c'an t'ui te*
xongkram, p. 16 sq., Ban kok I pj j ; Madame ~&Masw:- ~br re'&m~fflhs =oh, p. z I.
dcr I q c
Attribuke nu Ikgmdaire b taphinit, Phumble marchad dc b&cl qui devint mi h S'ieng Tong, attc pgodt
fur constmite en I lor par S'P Smha. Ce qder nord st en rapport avcc mutes les E.gcmdeg de fondation,
cf. Louis Finot, Iifttratwe kotibm, pp. I 58-119 in BEFEO 1917.
' I1 se contente de dcittr les formules-pi& de l'&lle dts pachidtrmes.
a en 1503 par k roi Wis'un. Selon la I&gendcs, cettc pgode oocuperait l'empkment de la rki2rc des
an- NO'. En ce lieu, lcs deux mmitcs auraient plane un des pillcrs de fondation. Sehn me autrt tradition,
les deux htes auraient ordonnk ~ U X construct~urs de la pagodc de lever k pilotis tel jour, P I'aurore. Puis
lcs religieux partirent dans l'Hidya la ~cchache & piares prtkicuses qu'ils dkskaient inaoduk dans Its
fondations. Quand ils revinrent, atom qu'ils atteignaient brn S'ai, laidat des g e m qu'ils rappoaaiem
aveugla les constructcurs de Wis'un. Goyant que le moment ttait mu, ils levbent lm colonnes. Fudcux, la
deux ermitcs jeent Ics gcmmes qui s'+rpilltreat en amont de tom Pet- LA oh ell- tomkt, on construisit,
par la suite, des pagodes. Sclon unc version rappate par Pavie (Mis-rion, tome x, p. 5 7) nne roche a d t
pa& k l'emplaccment de Wis'ua par Ic Bouddha lui-mtme a h qu'un pieux roi piit y faire dcs &ts et
un monument en son honneur s. Ctst dans le auartia dc Wis'un que le roi Pa Nmm - accueillit les missim
naires cambodgiens qui devaient s'installer par k suite au sud de la citi.
' Nous dkrivons ici 1s rites t& que nous les avons observb. Or l'ordre dt procession normal durant les mis
jours serait: WHt Wis'un, Wit +fs et W&t S'ieng TBng. Mnis a 1952, dcug des dkphants atnt bkds
au pied a k chef de quarticr dt Wis'un ltait d'autrc part absent, l'ordrc rid fut donc -15.
Le tmte des@doqc ~rlldrtim indique bicn qu'au rze mois, on devait faire des oihndm aux gbies @ens
du &toire, rnais a tcxte lie les otbdes P In course de pirogoes du rje jour. Sclon la tradition pop*
qui ignore rnanifestemtnt la rim acxomplis p le chef des cormcs, les dkphaats appomraient dm offrandm
aux montoirs, site dts arik am'mg. Po& par ks pachydertnes, ies prknts acqudent une plus giandc
valcur. Que les rim soient en rapport avcc les divinitds du territokq nu1 doutc. Jk formule que lctcitait I'a-
chef des cornacs Pia P'cng, ap*s avoir align& Lcs s'rsci sur Ic moatoir, tn hit hi: dr Aujourd'hui cst un jour
faste, un jour fortun&, nous venons vous pdvenir, sagucuis are pilier dc la ville. Que nous ne connaissions
point la eurie, le manque! P dgez ces &phants, qu'ils ne assent point leurs anacaus, qu'ils n'tsquivtnt
point le garrot! B. Quand il versait dt l'aIcoo1 sur les I'& il prononpih A la di&cnce de l'actuel chef dts
comaa, une seconde invocation: u Gar& bim ceci prtscnt h mhmire, nous venom vous svcrtir, scippcurs
du lieu, de I'emplacement, seigneurs ar& pik deh vik Que nous nt connaissions point. . . ~es-auats
formules Ltaitnt abgolument identiques h cellc &it& dc nm jours.
Selon P'ia P'eng, les rites avaimt pour but de propitier toutes ks divinit&s gardiennes pour qu'ds assurent
la dociliti des pachyderrnes, qu'clles brtent d'eua. Ics maladies et qu7& protegent la citk. D'ap* cet
idonnateur, les ma'k seraient sous 1s ordres dff quatrt dgmm des orients. D'autre part, ks montoirs &t
en rapport avec ks piliers de fondation que les textes placent P Stst, au centre, au sud ct au nord de la citk.
Comme actutllemcnt il n'existe qut trois montoirs k l'intkiwr de la ciG, si cts cram qui ophent un
curieux syndtismc entre les M&mtes traditions ant quelque fondement, un quatrikme montoir aurait dB
nutdois exister au sud. Cest ce qu*&rmc C5u K'h MZn qui fait iemonter Poriginc des montoirs au roi
S'Zi Cakkap'h Ph'en Ph'ku, possesscur d'un heux Uphant blanc que devaient lui dispnm les Victnamicns.
Par la suite, les souverains de Luong P'rEbang auraient fait triger des rnontoirs &ant Wiit Mhrum, au
sud, W5t S%ingk'%lok (au sud, extra -I), W%t Wis'un, etc . . . Quoi qu'il en soit de cet hppothkique mon-
toir, la tradition qui met la procession des pachydcrmes en rapport avcc Ies orients n'est pint h dgliger.
Si cn &et la circurnambulation actuelfe - tmis quarts detour par la droite autour de la colline Si, It M w
l d
- peut ktre conside par certaias, cornme la duction d'une cirmmambulation totale, cette croyance nt
reposenit-elle pas sur le faic que I'on attribue, avec justc raison, plus ou moins implicitement h la processioq
Le soin de dilimiter la citk, de Yenfermtr dans ane enceinte magique, les invocations rkitks aux diffkmts
montoirs contribuant h hrter mute inffucrtce &que am divas orients?

p a c h m a et en Bcartant d'eux Ics maladits. Notons p k chef des mmm fait
de dtrc du rimel dc hd des akphants. LMS du rite de fixation dcs hes qd dBture
rohde du pox h CzU NG I'd qd fixe les bracelets de coton aux poignets du chef dcs wmacs &lare:
4 aux d+hanu, ils d&endront oEssants a. Quand le maitte du rituel avertit le ghie des tl+hts,
a-t l'o&ande du porn, 1 d e d Ciu Nai de prott5ger ies dldphants et les chevawf et de les rendre obiisma.
11 ajoute: e Que Ies Pbi Pop ne traversent point le village, que les Pbi des +idhies ne viennent point
nous d-gerl B. Ciu Nai mmme les @es- && expulse donc les Pbi I~~~&uMB. Que Pon mette I'mt sur le we des *hats ou sur les @es gardiens, la prmsion des pa&+= tend donc P mmtituer
me bartihe magique contre les puissances dvolentes.
sip hng &a, par le roi Chulalongkorn, &I 1911, Bangkok, p. 272 sq.
m e t
la pr&~~ddp'iffi
U Durant cetee mhe @ode, une dhonie fort curieuse &it dEbde dans le u Hb ddo'k *, le pavillon qui
&itait 1- dont on se s d t pour capturer les dkphana. Seuls Iw cmcs et les fonctionnaires qui, au
murs de la m e , montaient i dos d'd+hant, pouvaient assister aux rites. Les musiciens eux-*, &
par des tent-, ne pouvaient jouir du spectacle. L'intirieur du pavillon &it omk de statuw de gva, de
Vihu, dc -p. Des cord- h capture i exetk d'or et d'arpt, ahsi qu'un umhet pour diugtr les
&phants, reposaient sur des tables dmt lesquelles on disposait dw coupes d'offrand~, da plateaux de mets-
Les divinit& 6taimt invitk & prendre place. Aprks la &citation des $ah$ It dtfe de cMmonie et k chef
du departement des d&phants ddroulaient les cordes puis on mimait une sche de capture. Ces rites du fit
ou dkroulement des lassos &ent accomplis dans la nuit du jt jour de la lune dhoissante. I& matin
du 4' jour, des rites identiques &ent extcut&s mais ils se terminaient par l'enroulemcnt dcs h s - u dm
r'r'o'k r - qui &ent remis i leu1 place sur les tables. Cf. Prliiac'a p'itb'i sip h' un, p. 283 sq., ct Pifbi
t'awai'ofaraat Bag fi (L~I fitu an'- & h q c mm'~) par EcPaha Amrnat To P'r~~a@th'ammath'irat. hgkok
19~1, p. 48-49. Selon Ie roi Chulalongkom, cetk drkmonie aurait eu, P l'origine, pour but de hifief I'btat
des lassos, par la suite, la signifimtion primitive h t oublike, l'on pensa que le (I t'it du'oaK&ra c'do'k * devait
assurer la prodon ds dkpbanrs. Quc cette d&nonie ait & Iik h la grande reme est assea sigdcatif:
clle dmait origin-t ~iser la multiplication des aptnres, l'accmissemtnt des iquipges roynux. L'hommage
des wrnacs et de lwrs montures, lors du dm&, renfoxpit cc rite en assurant la soumission de tous les
pachydermes du territoire. Derrihe Ies pavilions i tldphants que pddait k s o u 4 se p-ent ainsi
les kraals futurs.
Or, a Luong P'rHbang, s'il n'existe aucun autel des Iassos - les &phants &ant captds autrtfois dans la
rkgion de Sayabun - la ckhonie en Phonneur de &u Nai a Lieu au douzi- mois, lc 4e jour de la lune
dkoissante, quelques jours aprk la f&e du Tat. A cme don, des ohdes sont @en& aux assistants
de c5u Nai ou Phi P&%n (le titre de P W est dhmt nd-t aux & droitc et de gauche
du chef des chasseurs d'd+hants). Si la tradition du nord n'atttibue plus i w adaixs aucune fdon ddtermink, celle du sud - Don Taht, par exemple, village des chasswrs #&&ants du Prince de CZm~ds
- le= riserue la garde dts lassos entreposb dans un rnobte Hd Cu'o'k. Derriett la procxssion du Ize
mois, se profile ainsi tout un hiire-plan r i d relevant d'un autre substmt T'ai-Lgg.
c'do'k ,
Autrefois ces gar& Ctaient de race Lii.
LB wupe d'u honoraks pour trans- l'a la cst o h lc pahis.
" Vu le nombre de pages fort limid dont nous disposons, nous ne pouvons & la duction de a teae
(quatre pages) qui nbsiterait un tds long commentaim topwymique fort fastidieux. Disons simplcment
qu'aprts avoir invoqu6 Indra, Brahma, le roi des enfers, Nang MePala, Nang Torani, L h J'W& invite
toutes les divinittk dex bges &tes, des for& de L'Hhdaya, des monts, des Urn, k p&, les n@a
venir &.outer k serrnent. La majenre partie du textc ne -ti- le n- des -a, simpbent
quc ptegent les ghies gardiens du royaume. Sculs sont exprcs&eot n o d Khiin Lu et Nang
u% kos
-
d'une l&g& toponymique du nord h s , Nang Kang Hi et son +oux, la quinze d@ promteurs,
* Ies divinittk qui depuis l'wque du roi KhW Bul6m gardent la liant des h Iiane KhZu fit a
c'esta-dire Les hafd jwg. La hntike sud du royaumc s'kendant jusqu'g fi phi toutes les divini*, en
-jeum pattie anonymm, de C3rnpas&, d'Atopo', de Tat P'hom et dt Wieng Gn sont kgaleaent cofwidfs-
Par cc pfesque identiqae i celui qui figure dans Szkmcm State Cm-ic~ de Quaritch Wales, p. 19-I91.
~haque fonctiokre s'tngage h dementer fid2le an souverain. S'il sc holtc ou s'il dle au mi quelque cornplot
dont il a appris I'existence, syil s h It trouble, que h garb m-t 9s pel Qu'il soit mmpu,
bd* frap* pr la foudre, Ies kdaks! Qd1 pkrissc par Ie v d et tombe a= pouwits
-
dcs d u x terreotm
et aqua%-1
sa morr, qu'd tombe en e& et que dam une nonv& renaisganCC, il ne d s t
W minute de bonheurI Qu'il soit tenu P I'k du Bouddha, de sa Ioi et de sa communautt1 S'il est fiae,
si-, s'il r a w la loi, que 1- quatre gardims du monk et tous les gtnics pteaturs du mpume
assu-t peon1 Qu'd obtienne bonheur, sane fortune, ie a les f&d& dates
Pau-d&! Qw one auh exktmo il nnmntre le bud* o b t loi, h e pmie & n ammunautk
et obtienne le nim-!
Grind comet fde de quc ison dhpase dm ic wU dcr loo du & * btion des
ha
*.

Gt autcl, nn dcs plus importants de Luong P'dbang, est situt dans la vkhit4 de la pgodc de Slq T'Bng. I1 cst cond i trois group+ de ghies:
I) lk mi S1(1yhli K'dmpw'g: grand-@ du mi Fa Ngum. II a pour fib adoptif Soi S'ai K'k (le hls du G@
Tong Kwang et I'kpoug de Nang K'ampiu, nnt des filIes dc I'ogresse Nang k g Hi) et p~ M~O-
Putmangk'zrn.
2) Ai ht III~ pmr ou P'& wm- mqg: pkre de Sisunton. Ce dder cst l'+m de Nang K'Hmla, une des
6lles de Nang Kang Hi.
3) K.m Bag: pkre de Kwan H'ang ou K'an H'ang, a le dart^^^ @hie de Pnk U) et gnad-+ $e Sap
Somp'u et de CZU K'5m Deng (lc genie de la grot* Pha U'n i hk U) Kwan H'ang a pour fils adoptif
P'et Phi Dip (ou Ong Hai) kp01l.a de Nmg Mali, hlle ah& de Nag Kaog Hi.
On notera ks liens de paren& qui ont td fag& entre des ghics relev~nt d'un subtrat clifZ&mt (~OT
Th&n, ophidieq Ma), la cohabitation de @es autochtoacs et de gbk hi@ (Km Khing, Kwm
fig) comidkks cornme relmt du groupe de Pak U, le rapprochement que 6 entre tous ces gknies k
alLknce nvec la descendance de la+i# Nang Kmg-Hi, divinie ap- h un substrat mon-khmer
qui est l'objet Bun allte particulier-
Tous la ans, du I ze jour de la lune croissante du 7e mois au premier jour de la lunc decroissante du Be
mois, une drhonie -- 5 laquelle pidupe activcrnent la medium de Nang Kang Hi - est dlibde dans
l'autel de S'ieng Tbng en Phonneur de cxs trois groupes de Nes. Une annk sur trois, de b viande de bdk
ltnr est ofkte. La seconde me, on kur offre uo porc et la tiokikme des poissons s'm]. NOUS decrirons
ulttkieurement cettc ckkmonie dans un article consam! a m dames mediumniques du p mois 5 Luong P'r3Lbang.
C'est-&-dire maitre du rituel.
" Un ueu en wont du confluent.
n -
Z' Avant que le ridau ne se he, le chd dc In troupe dispose dans la coulisss dcvant Ic masque du roi d ~Ma,
nn plateau contenant deux bols d'altool, cent piastres a do- I'm; dans lesquels sont insM des bBtons
d'encms et dcs flews rouges. U hxe deux citrges dun& sur It plateau, st prostme, h Lcs mains join- a
murmurc: a Nos respects, maitre, nous vous ofirons la coupe d'honorairts pour que vms nous protEgia
contre la maladie, la fitvre- Que nous ne soyons pas touch&, hppis p r Ie malheurl Que nous dmwmi01ls
en bonne santkl I1 prend ensuite deux sah, les trempc dans l'alc001~ aspet'gc le masque duMa et des sums
personnagcs en disant: e Buvez, maitre! a. Pendant cc temps, dcvant le masque de R&m, un dcs adcurs
accornplit h mhe rite.
Les masques de Riha a du roi daya&a plat& i gauche et P droite, dans b conkst, se font fae Une
ddmonie spkiale en I'homeur du gCnie-maitre des actews est &b& m seme mois.
za G medium nommk P'a KLmpan incame les Pu Ro' Ra no', leurs dcsfendants a les ogres du Pu Si, lors
du sacrifice du porc A I'autel des &atd ,hag au 6t mois. Dam sa dernenre, il posskde un reposoir consad
aun &d k g sur lequel, chaque jour, il &post des flcurs en demandant am grandes divinit&s de protkgtr
le pays. Depuis 1939 il ace, en oue, les fonctions de someur du P'rr Xi. Quoique cm deux fonaions m
soient point iks obligatoirantnt, Le Pi Si rdhnt desp&a clan- qui mcnacent la sku& de la vilk
(cf. la Wde tit& dam notre ariide sur e Luong P'rPbatlg, capitale myale o in h grawdc~ c@&s L mod M. Rombaldi), il est p&kable, pense-t-on, que It rnddiurn ds divini& qui ont duit ms*a m
esdavage assure kgalement les fonctions de sonneur. Gti~ fonction w fort p&nible m elle oblige le dium 6 monter neuf fois par jour au somrnet de la colline pour £capper divers instruments &posks dans un pavillon
attenant i la pagode du P'u Si ou WZt &m Si. A I yh, il doit fmpp trente~ois wups & tarnbur, & rgh,
il doit hpper tambour, cloche, gong, cymbale neuf fbis en laissant un in&le tous les trois coups. A 21h,
hppe trente-trois coups de tambour et ntuf coups de cl& en maquant un temps d'd tous les trois
coups. A minuit, il frappe neuf coups de tambour en laissant un inter& tous la trois coups. A jh du matin,
il frappe trentetrois coups de tambour. A 4h, neuf coups de tambour, gong, cymbale, doche m marqumt
trois inmalles. A 6h, nwf coups de tambour en trois intemak. A 9h, trois coups de tambour; h midi, neuf
coup de tambour en mpectant la intervalles. A u w legende ne rend compte dn d W ct des mbdes de
percussion. Si le sonneur manquait i ses obligations les y&#, dit-on, pmsant que la hi du Bou* a ccsst
d'ttre observk dans le royaume, envahiiraient la tit€.
La mduction intkgrale du discours du Pu Ro' 6 e rtr &bus Asiae, vol. XXIV 314 p. 197, note 8. Cate
ttaduction attire deux remarques. Le norn do Pu ga, Th5u Kilm Sitm Tth K'hn, est un sobriquet dont ic
sens hppe au papersonnel sacmi lui-rn6mt. Selon As'im, cette espmsion serait unt dkformation dt Tbdir
Kdm J'm Tkm K'im Oittkdement: vim, proteger le groupc, prot6ger) c'est-k& r view de
la cornmunauti e. Le Pu no' pork kgakment le sumom de Nu Nu'a. G nom qui dhignait kgdement un dcs
masques s a d qui &pait nap* P S'ieng Khwmg, lors dt h f&c du T'at, n'hque plus rien au Trbninh.
Selon As'im, cette expression &gn&t une chose souple comme un Mque. Mais Mu Nu'a signiiie werncnt
ravissant et dharche gracieuse (ce qui n'est point sans hoquer I'm des r animaux s qui partidpait
jadis Chine aux cirhonies d'expulsion et dont lc norn si+t, demarche souple et ai&). D'oh les kts
de tire peut* qui secouent I'aawr jouant le file du -htZ grotesque quand 3 pronww ce nom. Selon

a tradition, les porteurs du masque du Pu no' doivent obligatoirement rire en prononpnt Nu Nu'a, quoiqu'ils
en ignorent actuellement la signifiation.
Dans son artide sur cl L'annk laotienne, (BSEI, no Sp 18 (rgqj), no 1-2, pp. 1o7-117), Mkidat prhd que le petit lion prend la parole et se vante de ses bonnes fortuna!!
Le &but du discours du Pu No' est particuliirement intkressant car il fait allusion h une genkse trks a t e
de la msmogonie des annales et de ce1Ie rapportie par la Egende cultuelie mais- fort proche par contre de la
gdse des T'G Noirs de Nghia Lo ou de celle des T'G des Hua Pan. C'est ce meme fragment de cosmogonie
que nous avons retronvi i S'ieng Khwang ou dans les gafba des prkheurs de Luong P'rgbang. Signalons
que le culte de masques dont nous avons dkd? la trace i Bin Na Hu, nu Trinninh, existerait encore amdement
p&s de Bh Bin i Hb Kang. Selon M. Thong Dam, deuxiime secrhire a l'arnbassade du Zaos 5 Bangkok
et originaire de H6 Kang, la pagde de ce village ddtiendrait un masque ap* PBi K~R: ghie masque,
absolument identique au masque du Pu h' et que 1'01-1 soaimit au qe mnis lors de la f&e des fush.
Au moment de rernettre Ies masques dans 1s coh, As'im dlurne swIement deux cierges sur le ra% et
proconce: P Maintenant la ckrhonie du rze mois est termin&- Nous vous invitons, deuuta hg, i eentrer
dans les cofies. Protigez le pays, le mdaag ahn que les habitants demeurent en pix! s
Il s'ifgit de la version dassique relatant la lutte d'Upaptta et de Mh. Asoh qui avait ilevk un grand smp
voulait P cette occasion dlkbrer de pdes brkmonies, mak M%ra vint troubler les festivitk. Finalement
Upagutta Iui suspendit au cou un chien crevC et l'attacha a une montagne pour la dun+ des fa=. Dm le sud
h, P hPk, ce texte n'est r&tC que le soir du I le jour de la lune aoissmte du I mois, avant le lancement
des radeaux enflammtk. Selon la tradition orale du sud, Upagutta serait le fils du Bouddha et de la dkse des
poissons Nmg hhtsa qui gob par hasard la semm que 1e Bouddha avait jet& h l'eau pour confondre scs
disciples qui doutaient de sa virilitk
Le 14e jour de h lune croissante du I re mois, Iors de la fete du Tat de bPk, le pr+ost i l'enMm du
reliquaire kige, au nord-est de la cour de h pagode, un petit paviIlon dans lequel il depose une natte, un
crachoir, une d e , un bsaire i chiquet. L'un des notables se ditige alors vers le hlekhong pour q&ir
Upgutta D'une main, iI tient un parapluie ourert - insigne de dignite - de l'autre, un bol h aumBnes (kt)
que mume une assiette contenant un derge, des chiques et des cigarettes. U est suivi d'un &ant qui hppe
i coups doubk sur un gong. Une fois i l'embdkre de Ia pagode, le notable pose son paraphie, dkouvre
Ie bol i aurnbnes, fixe dessus un ciergc allumi et jettc d l'au chiques et cigarettes en invimnt Upagutta g venir
assister ii la &monie pour assurer la protection du rart'mg. 11 jette alors trois pierres dans le flwve h un
endroit peu profond, les ramasse avec soin et les place dans le bol. Ces trois pierres symblisent Upagutta.
L'enfant frappe trois coups sur le gong et le notable, lml d'une main, parapluie de I'autre, regagne la pagode
et place le bl dans le petit autd qu'il orne du prqluie. Apds la ckhonie, le notable rejette la pierres d m
k fieuve. la rkeption d'Upagutta a lieu &dement lofs de h fete de la (I grande imissance s. A cette occasion,
les h e s de Wiit Tong (Bas&) placmt dans une coupe, en plus des uois piem, trois statuettes du Bouddha.
L'une est censk reprksenkr Upagutta, les deux autres Gautama et Maitreya. Upagutta commandant au vent,
5 b pluie, am flots, est mnvii dgalernent lors de h fctc des fusk k Wit Luong Kau PA&, au 6e mois et sa
coupe est plack dam un petit pavillon prks de la pagde.
A Ko'n, dans le mop Laos, lors de la fhe de h grande naissance, la coupe d'Up~gutta contenant tro~
pierres est po& dans h pagnde meme pr& d'une paire de sandales, d'un b5ton ct d'une robe jaune (Quip
ment de lmnze d'upagutta) d proximiti de la r cou e d'invitauon s du @ie du village qu'apporte le maitre
du ri- ha m rmin. A Si mi, F s Wimg EL, on invite e@snmt Up.guttn au 8. mois, i ~'oscuion
dt h f& des fusk mais iI hut se garder dc prendre ks pierres dans le fleuve, car il pleuvrait irnrn&liattmentnotable
qui va invim Upagutra ne peut kgalunent, pour la mbe &on, se baigner avant la tin de
eonie.
L'auteur siamois Bun Cuei signale que lors de la ftte de la Grande Naissanm les Lh' disposent, dans un
WUon, des ohdes et des pierres reprisentant Upagurta ou Its Upagutta car les L$ dent quail existe
qmtre on huit Upaptta. A h fin de h ckhonie, un esquif dont la proue est om& d'une &e de nap st
abandonnt au 6l de l'eau. C'est le mvoi d'upagutta. Cf. Li'k'oa Plii' ~~&pa't'ef fin, Bangkok, 1954, p. 3 3 3-3 37-
Deux camps se disputent une noix de corn hdde a tentent de marquer des buts en d+osant h noix a la l i d
du amp adverse-
= g e nommk Din at secondt par Thu Luong, Ai Li (=pit dangereux qui hit fonction de gar&
du corps; il est apparene au roi SuwZnnP K'Zrnpong de l'autel de S'ieng T'6n , Nai PZtu ou &en da
portes, Mu'ang S'kg ou gardim des bEphants, Musang Sun, le chef des pages. P Zu Din rMe, parfok, dam
ce q d a sous l'apparence d'un tip. Tous ks trois ans, autrefois, on lui sacriikit un chien roux que I'on
surnommait u cerf d'or a Par la suite, de h viande de porc achetBe au t-nzt&C (deux tb, huit pttes, q-tre
queue et les organes internes) fiat seulement o h au gthie- La c&monie mmmendt le rre jour de la lune
croissante ou bissante du 7e mois. Dqmis 1945 cetce cknhonie at tombh en dksuhde. La mMum at
morte et l'autel n'cxiste plus. Toutefois, k h date pmcrite, le chef de quartier est tenu d'o= P CZU Din
qudq~s mets dans un petit autel temporaire.

S'agissait-il d'un monstre qui a6t dtd s d ou mis A mort pat Its Ph no' Ra Ro'? Toub nos mckch
su m point sont damu& oaints. Les de cc dte ttant d&d&, l'autcl et le masque Wtg,
h C-t cette eEgie a oomplktement di9patu. S h en K'h Mh, ce W u c
pouvait dcvenir cx-t daagumx si on dgligeait son rid Ccst Ja e. de ce mmstrt qui mt
sur rune dcs deux goutti- avcc lcsqdks la population as- lc P'riibmg W&t Mgi lurs du n d An.
Quoique It &be du ritucl des /mqg nie toutt relation *tie &gie et les Pu no' Ra Ro', il e9t
possible, toutefois, qu'il ait cxistk en- c& masques qudque rap* Ek &, selon me Mgmde rapp~rcCe
patServo~lesBcvat~~~a~avoirtueua.lionmdSin~Kalo,auraient~um~d
dt Sang Mangkw (~b&d-~ib&pe & Ikmg Pr&g, R.I. 966-967). Or, si It mot a sang hquc
un gbie ou nn kuve ou It gigantesque mollusque (e shg B) qui vivait dam M anus d'eau pds du village
de Shgk?glok, Mhgkon &gnc un dragon. SeIon J. Cuiscnief d'ailleuig, Ics &ax Sax auraimt en
tumt un dragan (Rcvuc dts Arts Asiatiques, VJ& p. I 2).
Sut le wacs rtmsques qui ot sont point sans rapptler Ics a animnur s dcs 4- Em chhkm, nous ae
- -
possBdom mabmieuSem&t ancune icgendc.
-
SdonlePiaMn'ang S€n,kdqmdansaitf W31t &igiet~danslartu~,Bcsauttcsc€Figmdarmbt~
ltui qunrtier ES@. Q d ils allai~t dm le sowerain, tous cxs masquc~ damaicnt le long du vufs mais sans st livra des ghibitions dam d'autrcs quartiers.
k tcxk dts Qmiwp:~ ftdtiow n'indique ~ c m c npoint t Ic nom de la pngode, cc pui ptrm&
d6 dater t& appio~vcmult le met.
" Sclon S'hg Ung K'm k pirogucs hiat mists &Ib- & le r@ jwr. Lt 12s jouc It8 ramcurs s'-*;
la oh& ttaient ph&s le lje iour. Selon As'& dont rums rappons le thnoigmgc aver: 1s rkrwcs
de dgueur, It md& du ntuel dts-&~ fkmg cwstmkai\ d& Ie ~S-jour nu soir, un-*t mtcl tcmporaiq
en= les p ~ns du vice4 ct du m'dwq, prb du ducnt. Lt rje jour au matin, il d t dam I'autd
da grades diviaites ct invitait 1Cg Afs' &wg A assisttr i la course de pirogues. ll se rmdait h au bod
du &uvq hait un patad sur le petit padon a cl&psai% sur at autel, d m plateaux con- cbmn dw
ckgcs, de l'alcool, $es mets ordinnircs @gums, organcs internes dt b&) ct ua poulet bo& I1 f i t nn
cierge d u d sur chaque platca, dfhuclrait uac bouteik d'bl a invitait Ies b r S mg 5 mangm et A
rpittinubpuedtstmbarcatl 'ons, la t&tc dcs &ux 8 afin d'brtcr tout dangtr. La chhmmie WminBe,
il invitait les divini& P r&t&gmr lcur demmm. Gtte prtsmtation d'ofErandts aux au& tempaka kigts
sur lo rive du flcuvc, durant lcs conrses de pirogues, a sub* dans le 9ad JAW (Bas&).
ss &lon S'icng Ung K'h, k cornpktition opposnnt lea dtag Itines bit dBdi& h l'ogressc Nang Kang Hi ct
am Na@: Nang Dkn du .godkc T"on a Nang D6n du go- H'u'a
Fin siq &en f a b'itpn k' & h': dame du rmsque du lion c o n f o ~ au t rituel des Pu fro' Ra no' (tcrtt
d a m e tdtim, cahitr I, p. 86). Doit-on en coachre qu'A une kppe foci anckme - nos informatcum
ignorent tout de ce rite - Ic 4 lion pdcicux s clansnit scut? Nons m Ic ~yons ps pour me IBiSOn fbrt simple :
Lcs dames du rp jour de la 1- croissantc a du nouvel An du milkhe Qprent dans le mhc textc saug
la simple desipa60n a dame du masque du lion *. L'Pu~ du trait& a dwc-ddsignd uniquemcnt le masque
It plus amdristiquc a les den autrcs masqaes - prcicipaiu~t - - vrakmblablwncnt, jadis, aux danses du
jo& cornme A & du r j OUT.
La course de pirogues agant, mmme nms It verrons, pour but d,as&kt ks ttms w, il tst nod qu'rlle ait kt& li& chronologiqumzcnt a unc danse qui avsit.pur fondon de fairt surgic la tmrc des ea= La
E6duphation de la dansc le I jm jour ne faisait que doubler I'Mt& dn ntuel.
* Texte des Qndoqc p. 87 sq.
Ces masques pankipaient &demer~t aux danses dc qdm. Sdon lc P'ia Mu'ang S&I, on h ~ aussi, t
sur l*csphtdc du Tat, b dame du strpmt. Un &t d d dam un pank mpli dt fedage mmmuvrpit
unt tkte dc getpent en bois. Les ftmmes qui s'appdmient du pmk ttPimt piqudcs par le rep& ct tornet
m adqsie. Un acteur jouant lc file de rnddhstrr l~ d t P b vie en leur idrant sous h jupcs
une gammc de phallus en bois (sur a jeu rid, cf. Jnnstlme, Ua wsig dar &phUip: h dmm & d
lkngPrdqga B.S.J?.H.M. 4, ~yj, pp. 195-198).
'' la tor- symbolist au h s l'organc scr;lel fikink Si dans It sud Laos, h tradition purih qni fait de la
frmmt une susp~t spriori - P m dc la cosmogomie, des Itpdcs, des form& &it& lors dt h ftte
dts fusk est i cct Cgard patticuli~mt ddateur - I'm* dc joucr un r8k majeur dans h rites $c
fdtk h &uong Prgbmg, par It rid de fhdtd l i b l'agrtssivibt, f&minhe et entmine la so&
sion, mire la &tion sewelk dt l'Wt mi&. Ainsi, au nouvd An du m i h e (5- mois), les jeu-
& aspergent - rite de puribcation a dc f&t& - Its homme~ et les attaquent viokmmcnt, Jeur d6chirant
- du mobs en r9j r car depuis ces rites ont CtC wppd - chemises ct v&ments. J4ks Its ligotaimt mhc mtre mpw dam que les horns a&t jnste It hit d'd& de noir de hmCe - rite prophylactique
- le visage de leurs adwsk. A la m&me wue, & Bas* des Iuttcg la wEde opposaient jadis, au jont
inter&diaicc, le dan des hommes au clan des fmunes. Lcs femmes gagnaient, e~quissant ainsi la @be
phase de la redation du *AT'* lik, dam la msmogonie du sud, la hute d'une hlle des diem, mais It h-

j o de ~ la nouvelle annke, c'dtaient ks hornmes q~i, mvt du sud aspget
avec violace et leu= barbouilIaient de force le visage de suie. I1 appartenait donc aux hommes seuls de F-
&ever la restauration du mg'mg-
A Luong P'rZbang les aspersions du NouveI An introduisent les rites de pluie du 7c mnis (iuttes a la mrde)
les dkmonies en Phonneur des grands ginies de l'autel de S'ieng Tong, Nmg Kang Hi, L H ~
qui
Man, egu K'h Deng et qui oppsent le clan des femmes au clan des hommes, le premier gagnant pr deux
i une. Or la =&kmonie au pilier de la ville (fik man) comporte un second jeu rituel comu sous le nom
a cowf de torme , qui p-pite la d&ite du clan mile, sui un plan purernent sexuel (dkirilisation slrmbolique),
rn que piouve un simple examen du rite. Sur l'esplanade du pilier sad, un reprisenent du clan mde
jouant le rble de h tome place sous lui deux ou trois pierres ramash prks du pilier et considirks comme
a ses oeufs B. Pendant qu'un des membres du personnel sac16 le frappe sur le dos avec une poipk d'herbe i
mote tout en ricitant "ne forrnule pour balal-er les influences malCfiques, une fidkle s'empre subrepticement
d'un des neufs qu'elle donne en mchette i une autre fidkle. La pierre drcule ainsi sous les j u ~ s
des femmes
qui sont msstes les unes contre les auues dans le prolongement du pilier. La tome a devenant menapte.
la coupable 6yde w lkve laissant tomber u l'oeuf qu'ek tenait s d entre ses cuisses. Ia u tome lp poussafit
s'unpare de l'oeuf et, s'en servant comme d'un phallus, tente de Pintroduire sous les jup
des ais: a rd sw' ,
de la voleuse. Le clan des fernmes se prkcipite alors sur la u torime * qu'ek font tomber et rodent dans la
boue. L'une d'elles s'ernprant de e I'oeuf-phallus B poursuit la u tome a en faisant Ie sirnulacre de la sodomiser.
Ce jeu q~i rklise, en prgsence du genie chtonien, la d&te du clan m61e tend a provnquer le changement
saisonnier, la chute des pluies par un brusque renvemement de l'ordre nature1 seul apable de faire surgir
le e grand temps d'ot dkoule g nouveau tout or&.
* Rite de fedit&.
XB Indiquant par lh qu'ils dksiraient accoster pour faire mire leur dina.
BBdjfg f'di kk hi. Aucun de nos informatars n'a pu nous donner le moindre renseignement w sujet de ce
demier qpe de fusks. Toutefois wmme elles sont c ith juste ap& les fusies de Mu'ang S'ui (Trhninh)
on peut supposer qu'il s'agissait de ccs cl fusees ray& Q qui sont plackes sur les supports nu dessous des glands
bdng f dp'mn. hlais ces fusk miniatures que l'on fabrique au Trhninh avec le reste de poudre ne sont point
hc&s. Elles servent d'ornement. 11 est possible d'aibus que ces fusk riduites soient une sunivance de
ces fusk minuscules que l'on tire parfois dans Ie sud et moyen Laos (Wlt Luong Kau, Bin Tat Luong)
devant l'autel des @es nu les fat pour consacrer les grandes fu& aux divinitb ou aux Trois Joyaux.
Selon Cgu K'Zm Mgn, on lanpit, peu aprk leur pksentation au souvedn, les fusk royalcs, celles da
reines, du vice-roi et du ras'iwong. lg. autrei f ushs &ent h&s le lendemain. hfais d'aprks le Pia Riu'ang
S& c'ktaient les fusk des pagodm qui hient lancies en premier. Les fu&s des rois, des reins et des dig&
taires n'&ent lanckes que le jour suivant(?).
Jadis le souverain devait demeurer sept jours sur l'esphade du f'd, par Ia suite, il n'y derneura plus que trois
jours, ainsi qu'en fait foi Ie texte des Gmfoqe traditiom. Durant tout ce temps, les divertissements se pour-
suivaient au pied du reliquaire. FinaIement le roi ne passa plus qu'un jour et qu'une nuit prh du fat. En 195 2,
il n'assist;iit dGi plus it la &honie; il se faisait reprkter par un parent.
Ce qui prnuve que la ukirnonie avait pour fonction de rkinstaurcr la &=Eerie, de rhblir le droit royal.
a T-te des Qmfoqe tradiN'onr, &ex I, p. 21.
Selon le texte des lVir'm, quand les deux ermites eurent fimiti h dd future de S'ieng Dong S'ieng T'bng,
c'est-i4re Luong P'rZbang, run d'eux, grice % ses pouvoirs magiques, gagna le del d'Indra et demanda au
dieu de designer un roi vertueux capable de gouvemer le mt'ang. Les mkites des enfants des tbh ayant
-mi&, le choix tomba sur Khtin Bulfim, hls du xoi dm thin. Au moment du dkprt, il recut l'ordre de
s'insmller k Mu'ang Thh; plus tard, lui fit-il & vk, il aurait sept fils, dont l'ainC deviendrait roi de S'ieng
Dong S'ieng TBng. En ete du cortkge marchaient les Pu Ro'.fia,h' qui ktaient arm& d'une hack. I ddia-
tement derriere sui~ait un autre couple qui portait un coupemup, une pioche et une bkhe. Ces quatre
ffib avaient pour fonction d'empccher les *fa, les_r&a et tous les esprits dangerax de ph&er dans le
m'affg avant Khfin B&m. Par la suite les aieux KO' et les deux autres rfib cou+rent une llane et un banian
malsque qui obscurcissait le uel. A leur mort, ils devimt les @es gardiens du terntoire, 6. Mi~~im
Patie, tome 2, p. 6 sq.; L. Finot, op. cit., p. I 58 sq.
Les termes atre guillemets ne figumt pas dam le textc. On trouvaa la &uctir;n intigrale de cette lkgendt
dans notre article 4 La naissance du monde sclon les traditions Lao 8, td. du Seuil, p. 401 sq.
* Un fauve et non un drag011.
Cette recommandation des Pu fro' ~a Ro' qui serait ainsi % Porigk du d te des -qua met I'xcent sur la
fondon purifi-tiice de h danse li& 5 P & v t du &toire, au &rnent de Ia fondon uktrice
aplici* cependant par la Egende. 11 semble qu'il y ait eu id con-tion entre la tradition e te, qui
assigne pour t5che pilndpale aux Pu Ro' ~a fro' de protdger le mya- centre les puiss;inces malkvolentes,
et la tradition orale, qui dote, secondairement, les an- dhiwges du pouvoir rnagique de mum-
monstres. Si, au nouvel An du livre d'heum, le -re ~&eur de la &% est n m t
so&gnt, au n0um.l

An du dl&sinw (1- mois), la fonction pdtrice tead A masquer la fmction dtxice ainsi que le prowe
I'h& dcs ti- dwt nous allons examiner le dkd. Le matin du detnier jour de I'an ou sliagkk pai, ii ~ob, As'im dispose dans l'autel des kt; .hg, sous It
repair, i ccitk du lit des divinit& ou m&g deux plaeux de mets sucrks. 11 enlcve les s'Efei ph& sur lc lit
km des & M e s prkCdentes et bdaie I'autel. I1 &pose alors its s ' ~ des i deux phteaux (dans lesquels sont
ins&& des cierp et des noix dhrec eddies) sw le m & fiXe ~ deux cierges allurnis sur le reposoir, un ciage
sur chaque plateau, puis se prosterne et murmure: *A l'ocasion du Nouvel An, de h nouvelle nous
venom vous inviter grand-* no', grand'& noas et mus lion prkieux-lion #or, h soair, P der pi&la
&e a la queue du mdmg v. Deug assistants sortent alors lcs masques et 1- posent sur les uouverdes des
boitw h c6tC du mhg de sorte que le petit lion regarde en direction de ses v t s adopt&. Au bout d'un
quart d'heure - temps d'un repas humain - As'im &nt Lcs cierges puis partage les ohdes entrc h
mernbrcs du p d saak
Le jour inter&e ou md dk, & rrb du rrmtin, Asaim porcc )es masques dans la pagode Aiam. Il p k
Its Pu mo' na Ro' le long du mur, P gauche, pour qu'ils sufyeiknt leur fils adoptif (ce rie n'at pas OMgatoirc)
a hppe sur un tambour (le ddium pcut le rernphca)- A tour de rble, deux par deu, les serviteurs
de l'autel da dwdI .kg &ent le masque tt h ptau du 'lion pQ au centre de la pagode et s'extzcat,
au rythme de la batteric r dansc *, a kvolue~ en cadence. Ccs danses qui rappelaient peut-he k l'origine le
domprage du huve sont consid&h come dc simples exercices qui permetcront de choisir Is acteurs Its
plus habiles qui auront l'honneur de dansa devant le souveraia. A I 14 les masque sont rap@, dans
I'autel, sans aucun rite et plds sur 1 s couvacles. A I rk 30, deux serviteurs revEtent les masques des am&a
no' - ~ ~ ei ce que n lainvocation t d'As'im sug-t, le petit lion ne va point danser au nord ni an
sud - s'indinent devam le fat Pak Yam ou r'd de la Vkid qui jouxte Wjit Aram pour qne Its paroles dt
l'nid ~~quikat, dit-on, de I'eficuitk, puis ils prennent place dans le uortkge des born qui, partant de Aram,
se dirigc vcrs S'icng T'ong au nord. Quand le d g e amve en face de Wgt Kili, un peu avant S'ieng Tong,
As'im &post sur le mur d'enceinte de la pagde, h l'wtkieur, deux comets m feuille de Mr. I1 place
h main droite des aimx no' sur ces ohndes en disant: r Nous sommes Venus p i h In t&te du village, la
&c dt h cid. Mainteaant [pk,rigi] n'allez pas mer, n'allez pa vous promenerI Quc tous les gens viennent
st &st& ava nous i W&t S'ieng T'ong v. Ies deux a- piktkent alors Le sol pour hr Popst surnomrnk
la veuve qui demeurait, auhis, dam un banian ou sur une colline, a Pempiacement oli s ' h
mnintennnt la gode. Unc fois a S'ieng Tong, pmdant que les ieligieux du mdge vont asperget Ie9 bode
h pagales PP mtjdium da &at; img o&e aux masques que les acteurs ont &pis clam la&cule renfermnnt
le donr dc la pagodq deux plateaux contenant chacun un poulet bouilli, cinq bols de dessea et des brrri.
I1 hxc dtux cierges d u sur ~ chacun des plateaux et invite les hta 4-8, Khh BdGm et Kh6n Bulong
(ie & de Khih B&) h manger la mets. I1 oint ensuite, avec deux s'mi trempks dans de l'alcool, Its kvres
des d m masques. Les deux danseurs se masquent pendant qu'As'im verse le contenu dcs plateaux dans nne
jarra Maim du rim& &urn a masques prennent place sur l'es hde du wit. Le &urn &te sui
un pait tambour la batteric sdb't- Les masques saluent puis lc pl o' acaoupi h droite dc l'aieulc &cite la
fbrmule qut lors de la f h du fad. I1 supprim seulement le passage wnemant lc lion (si nous en cmyons
du moins As'im, a r les deux ades au cours desqueUes nous avons hdik cetee &honk, les abcui.9 qui
jouaicnt le r8k du Pu Ro' susurraient littidement le discours). Dis que la -e u danse o efmtit, Ics
m&ms courent puis pikinmt tout autour dt fesplanade -en ponrsuivaot Les &ts qui &t Its fib=
de leurs -us. Ccs fibrm provenant du costume des grotesques qui sem&rent jadis la paniqut panmi les
&ts dcs tb& d n t P cheviller la hes des nouveam-A dans les cas de convulsions. Les andues
dansent trois fois cornme au rze mois, chaque danse &ant suivie d'une pose de cinq minutes. IR cort&ge
&tie 9e reforme. Au retour, m passant devant WIt Kili, les masques piEtinmt le sol et mient: e Eh, la vcuve,
ne va pas emr, nt va pas te promma! r Une fois A m un servittu va chercher le masque du lion. Ia aicux ct hu hls adqd daasent do- h Wh Wis'un a@ avoir sdud le Ssf de VhitE (k lion claque la mi-
&ires en sigm de dut) mais il s'agit d'une simple *tion, amsi Le Pu flo' ne rkite-t-il auclune hmuic.
Les dammrs salucnt ensuite le t'd et rcgagnent l'autd. Ils posent les masques sur les couvedes tadis qu'AsYim
verse Ies mas pktks antkieurcment a& an&-, P c8tk du lit. fl aligne les ski qui omaient les platmux
sur It mhg, 6xc deux cicrgs all& sur le lit et indique que les aieux sont all& pieinet lesj* dc Sieng
T h g (don la m&e d9As'im, ct kent *yak# qui hantaaicnt I'rmpkumnt dt cette pagodt) pour
qu'h n'arent point. Les assistants se dpadssrnt ensuite h mets.
Lt mntin du ~e jour de I'm& nouvelle ou sag& Wfl, jonr du u hi r royal, h roh, les habitants des
pn&m de Wis'un et d'Aram appo~t des plateaux de mets suds aux &ata {mg. LC maim du r i d st
tenu dt prknta un plateau spkcd contmant un poulet boa, une noix de coco, des desserts. group
tw- o&%ndes devant les maques, 6m un aerge all& sur chaque plateau et invite les &dd 4-g r qui
ont czcortk le seigneur du Nouvel An B, Khh BdGm et Khh Bulong & se restaurer. Il fkppe #is coup $t
mhur, puis un quart d'heurc aprh retire Lcs rnets qui sont partag& en# k fidk. Les viIlageois ne
d'd-, #sum phaux prennent la plact dcs'premiers. As'im i chaque &a, dcutc les m&ms decs.

h msques sont ensuite pods Q Wit Aram oh 1e petit lion, comme la veiue, rkpete son numh chodgraphique.
L'apSsmidi de ce jour, en mrCi:ge, les Pu mo' ma no' se dirigent au sud de la ville vers un rnontiale
ofi se dressait jadis dit-on h pagode de gemme fond& saus Fa Ngum. 11s placmt deux s'mi au pied du
t- en murmurant: u Voici le Nouvel An, nous vmons pi&ner le nord et le sud du tarr'ang- Que le pays
vive dam le bonheur et la tranquilliti! B 11s piktinent alors le sol - deuxy&a hntant cet emplacement -
pendant que quatre bonzes de Wis'un et d'Am diposent des cierges et des 3rcci au flanc du monticule. Les
&1Id l-8 regagnent Wgt T'at qui, par suite de la disparition de la pagode de gemme, marque, au Nouvel
An, la limite sud de la uti. Pendant que les religieux aspergent la bouddb de la pagodc, les masques repivent
un repas identiqve i dui qui leur a itk offert h WLt S'ieng Tong, puis ils dansent sur l'esplanade que
hantent uny&a et lepfii de l'arcbtate mis- h mort, die-on, par le roi fondateur. Ces rites sont en tous points
identiques i ceux qui ont kte-accomplis h WQt S'ieng T'ong, la veille. De retour P Ararn, un sen~iteur va chercher
le masque du petit lion. Les an- et le fauve sduwt le fat de Veritk et dansent i Wiit \is'un (il s'agit
cornme la veille d'une simple r+itition et le Pu ao' ne prononce aucune formule). Aprks la danse les masques
saluent le fat et rewent - - l'autel (ks rites sont identiques i ceux de la veille).
k lendernain, jow L la proct~sion & /'ear, ~ aZe, i 8h, As'im offre, dans sa demeure, sous le rcposoir dkdik
am &atd h g , deux plateaux contenant chacun un poulet bouilli, du dessert etc. . . . et il invite Ies grandes
divini&s dont les masques sont rest& clans l'autel a aller danser i WZt Wis'un, i I'est donc de la citk. A r 6h,
lorsque le sourerain a aspergk les bouddhas de N'is'un, les Pu ao' Na no' et le lion dansent sur l'esplanade
de la pagode que frkquentent deuxyu&i# Les rites sont en tous points id~tiques 5 ceux du I ze mois. Aucun
rep n'est off& aux masques avant les danses. L'exhibition chore raphique termink, les masques sont
rappd dans Paud sans mcun rite- 1Le soir, 2x4 les Pu No' Ra a o' et ie petit lion koutent le sermon
i l'intkieur de Wistn et dansent dans la pagde drne en l'honneur du grand bouddha de bronze: It P'rBc%u
Ong Luong. As'im incite k chef des bonzes A rkiter lrs prkeptes puis le sermon Ua b'a~&i~'t ou le Salong
~ap'p'at'aa qui porte sur les rnktes que l'on acquiert en faisant des p&sents aus bonzes. Durant Ia rkitation,
les acteuxs revhs des masques demmrent t& baisstk dans une attitude de parfait recueiilement. Aprks le
sermon, les masques se prosternenk As'im &te le K'ahd, les bonzes ripondent par le ~vatta, les masques
se prosternent trois fois et rkitent (I l'ofkande de vmux e. Le mddium fait retentir alors la batterie a xadii ,.
Les masques saluent. D& que les battements pricipi& de la batterie e dame a retentissent, le lion s ' h c e
en faismt claquer ses michoires. 11 h t e
trois circonvolutions, puis les an&= le rejoignent. Aprh la
premiire pause, As'irn he, sur le nez des a n c h et du lion, un cierge allumi pour les consacrer i I'Ornniscient.
Tandis que le petit lion holne h l'intkieur de Ia pagode, les ancktz, hhnpnt leur tEte grotesque dont
l'ombre fanmstique se projette sur Ies murs, se pfecipitent sm les femmes qui essaient de les faire choir en
ilrritre; les masques osdllent, les cierges tombent enflammant parfois Pktoupe; da grappes humaines se
suspendent aux monsaes in-; des mains fourragent dans les costumes de ramie et ravissent les prkieuses
fibres, pack con@ les convuIsions. L'air pit- les anches se &vent et en titubant regagnent la natte
oh leur fils adoptif les attend. Ap& la d d b e pause, As'irn place, devant les acteurs masques, quatre phtaux
contenant charrun des bols de dessert, de l'aicool, deux $'mi d m cierges. Les quatre acteurs soulevant les
masques mangent les mets, puis As'im oint avec un ~ 'wi trempt dans l'alcool les le- des Pu h70' Na No'
en disant: u Vous venez danser en l'ho~eur de P'rEiu ong Luong e. I1 ofFre ensuite un verre d'alcool aux
actcurs et fixe de nouvaux cierges sur 1e nez des masques. A ~& la troisi-e dame, ks masque saluent trois
fois Ia statue du Bouddha et rrgagnent l'autel. Comrne les jows prMdents, As'irn aligne les s'ztei des plateaux
praemment offerts sur le mLg, il dispose les mets px2s du lit que surmontent deux cierges dumb et indique
que les an- ont daast en l'ho~m du Bouddha de Wis3ua.
Trois jours plus tard, quand le souverain qui a robd les lieux saints extra-muros situis au sud et au nord
va asperger le palladium du royaume &pd, i cette occasion, 2 WZt Mii, les Pu no' Ra Ro' conduits pa
As'im se rendent 5 la pgode myale. Ils posent un s'b devmt la stam d; PrPbang, hent un cierge allurn& sur
le porkwkge, puis aspergent le phdium avec de I'eau parfumk pr+a& par le dtre du rituel. 11s regagnwt
msuite leur natte oh les attend le petit lion. Apr& le discours du Pu Ro' et les deux prernik danses. As'im
pose devant les actcurs qua& plattaux de mets sum& (on ne leur o&.e point de pouh bouillis car les den
yakigi de WZt MMP sont, dit-on, in&sives). Aprh la troisiLrne dame, le souverain asperge le P'ribang,
statue do& d'un pouvoir mimcuhs qui peut provoquer, croit-on, la pluie, meme en pkriode de skhresse
mquondk, her les &pidhies, d e r les invasions. Les masques regagnent ensuite Wit A=- Au
pied du T'at de h V&it&, le gardien de k pagode dispose une natte sur laquelle Ies acteu~s - qui ont post la
rnasques devant eux 1 As'im et le maurn prennent pk. Le chef de WZt s'assied en face des masques
mcZtres et r&te Ies prkxptes que les aaeur~ et le personnel sad +tent en cheur. Le chef des dgkux
rkite ensuite le P'dk pmi. Le gardien de la pagode pronooa le R'&i, le bonze, le Ratta. Les actcurs
revbt les masques. Les deux an-, unc carafe i la main, vont as- le faat de V&ti et regagnent h r
place. Pu no' kite a l'offrmde de vams e, puis Ic lion danse, bientbt suivi de ses parents adoptifs. Ap*
trois danses coup8es de pauses, les anc&res duent le CM des bwzes trois fois (le lion claque des rnkhires).
Aprh le salut au fat, ies masques fit@ent Pad. As'im +se les sPe qui omaient Les plateaux ojkm

& W5t wi sur le lit. . . (rite identique en tous points 5 ceux d utk apres le retour de S'ieng T'ong et de
W5t Tat). I1 invite les &wfZ &g qui ont rendu hommage au P'rPbang P manger les mets, et leur demande
de protkger la con& en &artant les pm-' dangereux. Les masques sont ensuite d +d, sans aucun rite, dans
les coflres.
Si au nouvel An du livre d'heures, la masques &ant sur l'esplanade du f'at, centre parfait du royaume
d'ou myonne la vertu snuveraine, le caractire crkteur de l'me cosmogonique apse - du moins de nos
jrlurs air ks cortitges de preta ct de monstres ont disparu - la fonaion purihcatrice, au nouvel An solaire
par contre, ax-ant l'entrk dans la saison dm pluies marquk par les kpiddmies, la o p et ogresses surgissant
de f ~ ~ para, t a boursoufflant le sol 5 l'emplacement &me des pagodes la plus +r+r&s, h fonaion purificatrice
dc l'actc arch&)-pal l'emporte. Dompteurs de fauves, pourfendeurs deyaku, rnGtres des ogres qui
\-cilien t dans les fllncs du P'u Si, les andtres dkrniurges doivent dks lors amhgcr le monde en sournettant,
et
non seulemcnt du nord au sud - axe que respecte de Luong PrHbng g &npasgk toutes les dr~rnonies
rites de puriiication - 11-45 aux autres orienes, ces divinirks autochtones que le bouddhisme nvait mu assagir.
Les ancctrcs Kc#' derenus ainsi les ~les protecteurs de la religion royde - ctr que soulignent leur place d-
les cortl;ges, entre les dignitires de Wis'un et d'Am, et ws deux ajouts rituels: la b e de nuit P Wis'un et
I'exhillitlon chorkgraphique devant le tbt de la Vkritk que pkEdent tati ion des pr+tes et sermofl d ese
:i renfvrcer I'emllrise du bouddhisme sur le culte des deuuti /mg - en dansant aux quatre swrteurs roborent
ct verrouillcnt les bastions spirituels de la cid. Mais le cara&rc &-atcur de la dame est sous-jacent. Les
mtmstres ne surgissent qu'aux +odes critiques oh s'amorcc le retour aux origines, ils ne &pent que sur
Ics terrcs en friche. Les ancttres dhiurges arrachent donc h I'emprise des monstrcs un dung qu'ils dent.
Mais La recrhtion i hquelle ils prockdent ne part plus d'un centre parfait, le centre a &lat& a la pkriphkie,
1:~ rccrCatican cst devenue sl-nthktique. Or, au nouvel An du mihime, I'acte cosmogonique autour duquel
pat-itc toute ccttc cirirnonie subsume d'autres rites qui lui serveat &adjuvants et qui possedent h &me
\-aloris;~tir)n ambivalente. Les lustrations constituent le premier de ces rites- On peut distinguer les lustcatiws
~VCC h I'C:IU :IU ni\-eau constant a, les lustrations dts religieux et des fidkles, cells auxquelles pmckkmt les
Pu Sr,' So' et les lustrations royales.
L'aprcs-midi du dernier jour de ran, lc chef du quartier de Wis'un va, en co* puiser i la Nkn K'an,
i I'cndroir quc protege le nap Tau K'K'Prn Li, 1'- constante. Selon le texte des iVit'm quand la deux deuxmites
eurcnt plant; les piliers de fondation du futur ~~H'UHX, ils arroskrmt les bornes avec de l'au date dont ils
d6posirrent le reste dans une grotte portant le nom de Nang h. Cette eau devait servir par la suite au sacre
dcs rois de Luong P'rgbang. Le texte des Quaforre lruditiom prkise qu'autrefois on ahit puiser cette eau nm
seulcrnent i Sang An, dans la drconscnption de S'ieng hEn, mais kgdement dans h grotte Nok h, dans le
mfi'uttq t1e Nan, province de Ta Du'a (cahier t, p. 24). Avec cette mu, lc souverain allait, pdcise le texte,
arroscr Ics bouddhas de toutes les pagodes ropales. De nos jouls, les deux jarres contenant l'eau au nivau
constant sont pclsrks sur les autcls de WHt Wis'un et de \V.'gt Aram. Le jour interc;ilaire, quand les masques
vont rlanscr i S'ieng T'ong, deux enfants poaent, en ete du cortege, ccs jam et un religieux de Wis'un
arrosc, arec une partie de leur eau, les bouddbas de S'ieng T'ong. Le premier jour de I'm& nouvdk, quand
les masques ront piktiner l'emplacement de la pagode de gem, la porteurs de jarres les praent i@e
mcnr. Autrefois, dit-on, le restant de cette mu sacrie &it rkpandu sur le monticule. Actuellement il nc sert
arroscr que Its bouddhas de WZt Tat. Cette lustration at-ec une eau qui rontient l'essene &me du territoirc
ne purifie pas seulement le nord et le sud, elk rkaudise la fondation mhxe de la ut&. Mais ce rite dt purification,
de fondation et de feniliti sert &introduction P des * lustrations cmisies a a~llr~uelles ~ro&ent la reiigicux nppartenant aux pagodes des quatre orients. Le jour intercalake, les bonzes de Wis'un, d ' a
de \vst kf;iii, de tom Si, de wit Tat accompagnent en efkt 1- Pu 90' Ra No' Q S'ieng T'ong et ondoient
avec de fcau parfum& les bauddhas de la pagode nod. Le lendemain, m e dkltgation des religim~ de S'kg
Tong, Wgt ?IPi etc. . . asperge les bouddhas de Wis'un puis se rend en corege avec les Pu Ro' ma Ro' n
IVgt Tmnt oh elle ondo,= les statues de la pagode sud. Toutes ces lustrations sent prM& d'un ondoie-t
des reIigieux et sonr suivies d'offrandes de fleurs. k s rhidents de Wit Tat, paxent de guirlandes statues
de S'ien~ Tong, ceux de S'ieng Tong les bouddhas de Wh T'at.
.. -
lie juur de la procession de l'eau royaie, c'est le souverain en personne qui, aprk-s ondoiement, asperge les
bouddbas de Wis'un puis de S'ieng Tong. Le monarque aspet& lours suivans, les boudh de la marche
sud (Singk'ilok) et de la rnarche nord (Pak U) de h citk. Trois jouts ap& h procession de I'eau rayale, les
PU go* T;ia so* aspergent le F'rZbang puis k fat de V&t& Le souverain ondoie Cgalernent le plhdium du
rogaume puis proc&, le dernier jour de la &monie. i l'ultime lustration da religieux des diffi%renb qwrtiers,
hs h =our meme du pahis, au centre de la citk, sceht ainsi l'unid religieuse du territoire.
Jadis Cchanges croicks qui pddent t la rkghkration des points du cornpas et du temps s'accompagnaient
de combats orientis. Le jour in&=, les jeunes gens de WGt T'at (sud) et de Wis'un (at) attaquaient
Ies jeunes gens de WPt S'ieng T'ong (nord). Le premier jour de 1'gens
dr: S'icfig Tong et de Wis'un d'attaquer cem de Wiit T'at. Ces lunouvek,
c'ktait au tour des jeuncs
souvent sanglantes qui se &oulaient
dans I'mceinte des pagoda ct qui avaient, dit-on, pour but de prouver I'&citt des ma&# de lwrs pos-

sesseurs, Iikaient en fait une force pudkatrim et &trice, ce qui rappellt hidemment ms joutes f g k
dc h Chine andeane qui brtekent hs vertus n~ves et pj&t am k t s ks vertus -6.
Metrant face A hce des dhents lit% h des espxs -ts, ces luttes h Luong FrSbang contrib-t g
mmnsutua cet apace total, mrnique d-tC par la danse des a n h , dans son circuit aux orients (identipue
d'dlmm h celui d'une des danses analysBes par Granet, Daas~~ et It@ GJ Ijb C h antfCaw~, tome I, p. r 14).
Or seIon nos infofnrateurs, au I I= mois, i la sortie du a&m bouddbi ue - date P hquelle est
Ie sud Lpos la course de pirogues chnrgde dc r&staurm in thee de &mar& - des combats dtuclr 6
dsngereux opposaient Ies jeunes gens de bong P'rSbang divisb en trois camp: WSt Wis'un et WP Tk
atquaiat, h hide de fusk, Wgt S'ieng Tong; Wat S'ieng Tong et WZt T'at attaquaient W3t Wis'un @
nod et le sud iecompcwaient h i l'est); Wgt Wis'un et S'img Tong attaquaimt W5t Tat. at. p t dwc:
se demander si, au r ze mois, un dime dynamique ne sous-Eendnit pas @dement la drhonie du Tat, si
- -. dames
que nos informaieurs iigent slli ph, h un point cadid he, n'ktakt point enen
des -es croisks qui auraient hrteli &dement aux orients l'ordre via et y auraient fait ray-
la vmu 1 1 0 ~ ~
Selon cette vatiante rappode par la mPre d'As'im, Ies fbh ne remirent pint la grajnes de c o w
aux
no', ils lcs Isisslmmt mmber sur le sol. Par la suite, les their envoybt - il n'est point p* de qude fa-
- des instruments qpks: doirs, mupeaupe pour les Khi, charmes, herses pour Ics Lao. La anmo'
ordonnht aux ahrights de dtiver le riz sur les montagnes, puis ils higrhmt de Mu'ang A
Na m u &u . . . Cette d o n ne p&ise poitlt sails furent bless& par k fauve qu'ils avaient captun$ P Shg- k'5bk. La mention de Mu'ang ThEn rkv& Mdemment une conmnimtion en= la version orale et h
kite.
Cf. ]L. Finot, op. cit., p. 158; Pr&'mw)'qgd, partie 70, p. 73.
Wue dame &&re hit like h un quartia orient& Selon nos informateus, il n'y avait point, la p&mmtim
au souverain mise & part, de *lacement des effigies en rapport avec les points dn compas.
" Sous k rituel lao apparait le schb da dana chinoises && par bet. Cest i l'aide de danses qne Pon
dompte les b fkoces et le monde est % &g& d& que les b&e swt dompt& et qn'ek k t *,
cf. op. ci~, p. 269. Sur le lion prokctmr des vUes. d. Notton, -1 Brr Jim, I, pp. qr, 46.
C€. Ua compkxe #&I: L MMS h p&.w a h, in Selected Papers of the Fifth Inmtional Congress of
Anthropological and Ethnologd Sciences, Philadelphia, september . 3 84 sq. Nous cxamhmnr
p-t, en dCrail, la courses de pirogucs de Luong P'ribang:vWizg6k!h, B~nsEk n song dnns un
article di& originellemem pour ce volume, mais qui n'a pu &re i&, par suite de son nornbre de pages.
sa Ou plus -t &at ce.dcs dahxr, cu les ophidiens, ou du moins une partie d'entrc eux, passent
dans le fleuve d& la &I de la saison maquie offidellement par la sortie du &me bouddhique
(r le h s ) , d'oG cette cetteonk du qui rhnkait, autrehis, tous les niga k l'intkrieur des terr;cs,
avant leur d+m, a ce flottage des lcminaires qui a d \ si nous en croyons du moins k texte d c s m t
ftdtim, 1- passage dans le hve, passage qu'une course de pirogues aurait dfi nomdement rkdker si
lcs factems geOpphiqnes ne s'y bimt point oppo&. Is course de pirogues codmmit donc plus &elk
mmt une hamation dEjh efktuke ou en partie &nuke qu'elle ne la ddisait. On peut faice h catc hypthkx
sur la migration des sraia deux objections:
I) l'etence de courses dc piroguw, jusqu'en 1939 environ, lors du nouvel An du milkhe. Or selon S'ieng
Ung K'3m, il s'agksait de simples dgates sans aucune v k rimelk LC hit que le texte des @hqt
fdh ne mentiom que deux courses en l'hom des quinze du royaume, & dn p mois et
du Ite mois, semble co- mtte &gation de l'ex-chef des mmeurs royaux.
z) hlors de h f& du Nouvel An, le re jour de la nouvelle mnk, i 204 en @en- de persodtds &W@XS
invit& au palas pour assister aux danses dassiques, un grand H@ en papkt qu'8dsirent intkiewemmt
des ampoh &ctriques est port& en processioq du sornmet de la colline sasr& jusqu'a un bassin creud
dans ]a wur myale. Selw les membres du palais, il s'agirait du a@ Sisiiw qui reudrait visite uae
HZ& daxwmt dam le bassin royal. Admettons - cohent a a qu'aihnent Ung K'&n et nos iafmmateurs
du mmmun - que cette procession ne soit pas un simple ajout M q u e &ent mais un
andeq organique, notre hypo&& s'en muverait& idmde? Ndemem, cu comparable en quelque
so* au lancement des hh, le ddpot, h le bassin, du &r?$a illumint n'est qu'un *--- *me
idid - cn taut qne p&guration de Ia migration a daher - et dymmique, il d*
dcmhne. 11 ne nxte plus aux courses de pirogues qu'a ditkmr l'appel a la daie ljmite. Repre- k et
Q& onpa
elles dminent alors, au ge mok, les ophidiens jusqu'au demier.
IRS lecteurs pourront s'konner que lors de la Ete du Tat, Pas&&ement dn tczriioke 1st phest
du Muge que -pit le z le j- Ie d&l& des piioguiem. Rap+ ici ce que aous krivion~ 1916
sujet: u Les &&nonits qui aaualisent un mythe n'obsavmt jamais Wetnent l'ordre blow du fit-
A supposer m&ne gu'& l'origiat elles l'aient ob- an wurs des sitdes tous les tableaux ont & inmdw$s - -
La chmnologie Moppke par le rite est donr: indkpendante de l'ordre bnohgiqut du rite h 6
monk. I1 ne peut d'dkurs en h am-t, vu que les rim &mt p luri-fdd -mt dcs temps

diffhnts a *pitent le dhu1emnt dn schario en tkItsc~pant les @riodes lp (Conmhtim i I'id rkrr jdar
Ti K'i, BEFEO, vol. XLVLII, fasc. I, p. z 30.)
* Ea Isan, 10s de la f&e des fu& qui a lieu 3 partir du 7e jour de h lune dhissante du 6C mois, *rent
*ent des~&a (cf. Prhnpra"~'~ mongk'm t'b if-, par Sompk hi P'dipi, Bangkok, 1957~ p. I 65).
son ou-ge le has, de Reinach, citstnt Gosselin, p h d que c'est au rre mois qu'a lieu daas tous
cenm ou milieux agticok du Laos, la fhe des fusees, op. kt., p. I 14- ~ette -sation est ividemment
monk.
" scion unc Upde de BasZk ikppt6.e par C3in Kun Kw, le prince K'att'Znam, q& avoii mis 1 mort le
qui menawt fik du roi de C5rnpasgka ipousa cette demitre. A l'ocmsion de ce mariage, taus les
$0 du ro).aume firent leur soumission et &Went, en l'hommr des ipoux, la f&e des fusk. Notm que
Nmg Sim, Skpouse de K'atSPnam, avait pour mkre la fde du roi de Wieng &I; cette demdre, on nt sait
pour qudle faute, fut jet& par son pEre w fieuve sur un &u. Le roi de C~rn~asgk, Pa Kkmniit'a, Ic
fimdateur ligendaire de WPt Pt, la repkl-m et l'kpusa. Nang Sita, fmit de cem union, est devenue i Tomo,
site d'un anuen sanctuaire khmcr, i laquelle on o&, au 6e mois, en guise de mets, une venimeuse
mypk- Selon une Eg-de rappoak par Pluniar~, h He du mi de Mu'ang S'ua qni avait +oust un sauvage
fut q* avec son e u x h bod d'un radeau. Nous avons fllonttk dans un article cornact& au cpde de Nang
Ua qut I'exposition sur un radeau ou sur une pirogue &it un chgtiment dservk aux p&cesses qui avaient
hut& en paiticulier ave des aborighes rqdsmtants de la sexualitd i P&t pur assirnib d day+a. II est donc
possible que la phase de wieng& ait usmrnis une tclle faute. Cette contamination expliquernit l'inq&tmtc
persomahi de Nang Sit&
LC roman T'& K'att'd-m cxpliqut de la fagon suivante I'origk des fusk: un ermitc pria K'att'ham,
consid& comme un Bdhisath.a, dc mwtm sur It Mne. Puis faisant appel par la pens& h m e pierre magique,
il chnrgea cette g e m de convoquez les &, les nap, 1cs gamhw, le mi thy+, Qva et tous les @es
pour qu'ih rendtnt hommage P K'atSham et &brcnt we f&e en son honneur. Toutes ces divinitb accoururent
immediatemtnt ava: lcurs innombrables sujets ct, pendant sept jo& et sept nuits, damus et ~ w c e r ~
w succ&d&rent dans la fodt de 1'Himalaya Les @a se riunirent ensuite pour fabriquer les fu-. Us rempliient
da bambous de poudre bicn rash a 6rent des fus& de dXkntes tailles et de diErents poids. Puis ils
bouchhent la biagf'lii avcc un mClange dc ik cuit, de riz au a de fe& parhdes. Ensuite les divinitis
fabriquerent lcs mkhes, Ies tubes qut l'on he autour du corps send des fuh, la queues des bhg f &. Ih
orntrent les fusk de pierres de scpt couleurs, de feuilles d'm a d'arpt, de papier do& et argent& ][Re
&, la nip, les gandbna, Ic roi desyaka et tous Its pdi o&irent ces fusk P K'att'km et les dudrent
sur le mont K'its'akut. Toutes ccs fusk, au nombre de un million, s'hckrmt vers le uel sans retomber.
Ell= montPrcnt pendant deux ou trois jours jusqu'4 l'hge des tbh. En voyant -, la habitants de
at &age dcste crurent i une attaquc da hommcs. Ils allat aussitbt avertir le roi des ffib qui dkhha
con- Its bang f di k pluic et un e vent coupant cwltnc un moir a. Le vent brisa ks fusk dont il disloqua
k queucs, la pierces a les ornemcnts. En retobf les pi-, les papiers do& et argenh s'acc~d~hent
am bradqp ou se ttpandirent sur le sol ct se dmdrent en fdge, en Aeurs, m fruits. . . D'autres
pimcs ainsi qut Its feuill- d'or a d'argent s'@arpillZxent dans 1- rivib, lcs ~ments, lea &seam, les
hgs, les marais et donntrent naissancc k dcs mints de gemme, #or et d'argent. Quant aux fuh, en retombant
dans Its foras, les plain-, les montagncs, ella se *of~hrnkmt en arb= fmitiers de toutes so-;
d'autres changerent 1'- dcs pits cn dIlicicux brevtge . . . d'autres enh creusbent des puits, foitrmt d e
murces . . . Dcpuis cmt mue, les hommcs irnitant les pbi hbriqn&rent toutes soae~ dc hk; les fusBes
qui toument, les fish-fleurs, ks fusk qui kclatent en gerbes multicolores (aandt no 473 du Wgt Ltr&eu,
pbasi 6, feuikts r 5-18. Nous instrons id la hcaduction qu'a bicn vouh nous faire parvenu M. H. Jou*
magistrat A Vientiane).
A Bas5klk, la fete dts hsk n'est &b& que tons les trois m, gh-t Iors dc la lune &croisgnnte du
7e mois. Les bdr~g f di' sont fibriquts dans la locaIit& m e pat & relighx appaaenant l'un des villages
de drconscription. un roultment est op&k tous les is am. Les fusk au nombre de quatone sent dkp~& sw dm suppotts A Wst Tong, pgode princike, dans le pavillon &ervi am sermons. Le jour fixk psli le
-ae adminiswatif, les villagmis mansportent les fusk sur leurs supports et les dkposent devmt It bureau
du *#$ag. h chef du rndmg rcM)uvre la fuskes du premier support Aervt am thh d'une kto& h h t e -
couleur dcs grands @a - par la familk pin&. Puis prkkd& des porteurs de fusk, il se rend en
coasge aux autek de la prioupauti pour prisenta les bdilgf'd aua Wes. Les deux suppo- sont pb
i 4 rautcl a, rbidence des divinitks. Les jeunes gens de Urenm qu;urtiets dansent devant les fu*,
mut en frap~t sur des boites en fer blanc. Les uns portent de~ parapluies hots d'usage pour indiquer qut la
&ho& a put but k provoquer i pluie, d'autres des per& bods de verts rameaux s~rnboli-t
le r&vd de h mmre. V h de haillons, le visage enduit de noir de fun&, ils pomt am doip de volumi-
-=S bgucs dc form phallique et, en sautoir, da phallus en bis d& sur une cordelette qu'oment am
=tdd&, en guise de dddons, des vulvs sur lesquelles des &S ont & colk. Ceaains &me poacnt,
A bmgu-, de coloriks qu'ils mvrent & l'aide d'une ficelle 6xk au mob ou h Yun

des ortcils. Le maitre du rituel monte dans l'autel dit des u pdptifs 8 qui mnht les reposoh des @-
- ~ 'at dans cer autel out-ert au public qu'ont lieu les &monies - et d avertit les tbbir. U redescmd, verse
de l'alcool sur le suppa des fush des fhh et invite les gmds gbk B accumpagmx jusqu'i WGt Tong
la procession ds bdjlg f '&. h mddium qui n'incmm aucun we s'assied en tadleur sur la daie 6x& i
du support. En main, il tiat la wupe d'oihndes qui a semi i avertir les dim. Pricidi de deux porn d ' h
dards ou u cerfs-vohts , fait d'une peau d'hreuil voht (animal de la &herase) tendue sur un ca& a
de quatre tambour* qui ploient sous le poids de deux volurnineux tambours de concours (kg +)
Eel& sur des perches, le mdium porn! par six hornrnes acmmplit la pra&&i@ autour des deux au&.
DerrikeI sib-at le maitre du rimel¶ ses adjoints, le dd du mdmg, les poaeurs du deuxkm support - dent
les fu& pay& par Les fonctionnaires et les rick wrnmerpnts repeentent re mu'ang xftr'r& sgnrrc - et les
rep&mtants des villages voisins portant sur l'ipaule fusk et tambours. La procession gap h
Des autels i Wgt Tong, sur 4 km, les villageois, sur le pas de leur demeure, oht au d u r n par l'ena du maitre du rituel, cierges, hrs et abo1. Le flim verse un peu de cet alcool & terre en hvitant Lcs ghia
d se dkaltker, puis il ofie L reste au midiurn et i ses assistants. La praah&i#I autour de h pagode une fois
dectuk, les supports sont plxk en face du t'at du grand-*= du prince de ~ hpas~k. Ia coupe # oh&
est dkposke dans un pavillon tempomire dit de a ricepion s &lev& par la famille peke dans la tizikre seignewde.
Le fn'm invite les ginies i reposer h s ce pavillon. Dans la corn de Ia pee, il fait &er ensuite
les tambours de concours de Basgk. Sur la peau de l'un d'eux, iI phce un plateau OM par la fade prkikre
contenant une jupe, une &hqe, une tresse de chweux, un rniroir, un peigne, un bracelet, des boucles d'omih.
Ce plateau est &die am pbi des tambours, ghk fbhins qui perturberaient, pense-t-on, la &&nonit s'ils
n'hent point propitib au pr&dable. II verse un peu d'alcaol sur les tambours, puis oint la peau avec dts
auk frais. Pendant ce temps, les maitre du ritud des villages environnants exkutent ks mhs rites sur
leurs kong &g. Si ces rim &ent omis, si la peau dez tambours d d t dure et ciaquek, non swhent
la f& d&ghhmait en hue, mais fait plus grave, h gBcheresse t d a i t les jeunes plants de riz. k s a jwnes
Mes-tambours * rassasiies, les jeunes gens se groupent autour des h g Grg qu'ils madlent de baguettes A
extrbid de plomb de fapn i faire Mmir le feuillage td-dit-on a le so& du vent prbrswr de l'orage a
et k attirer dans les rizikes Les pluies kk6ques. A@s ce concert, f u k et tambours sont dkpCs dans
Pubosot. La soir de ce jour, le pasomel s d est invitt L diner chez le prince.. Cette consommation dt biens
doit assurer la multiplication des m c e s dans la rizike seigneuriale, rizike primordiale, source de
pour le reste du mdm~. Sous le + du prince, 1e psonnd sacd devait mhe passer la nuit dans le pavillon
de rhption.
Le lendemain matin, i sept ou huit heures, k maitre du rime1 a scs adjoints sortent, dans h wur de la pgode,
les supports de fu&, puis d+sent, h e le pavillon de rkeptlon, une thee, un crachoir en argent, un
hsaire i chiquer, un petit oder - couche des g&es - et une mupe de e demande de pardon s aintenaut
khevau de coton, cierges, dre, barns &argent; toutes ces ohdes q~i ont t~ remises pat la familk prinu-
soulignent les liens qui unissent la chefkie aux tbh k Le du ritud retire la coupe d'ofhnde~
diposk la veille dans le pavillon, fixe dew uerges d d sur ette coupe qu'il place sur le support & fwk des bin et verse de l'alml le long d'un des montants en iavitant )es ghies i aaompagner la prodon. Le
maurn qui n'incame aucun @e s'assied, wmme la veille, s u le ~ support puis le cor&ge s'kbd
t&e marchent deux jeunes gens dont le chd at d d'un &em chapeau -st que surmonte m e plume de
paon destinck, dit-on, k attirer les &m. Le premier porte le nom de a protmeur a, le second celui de
* docteur en balayage *. Ils sont char* d'expulser les influences malignes. A c6tk d'm &eminent des pfa masqub et un vie.dhrd portant en bandodike des lamelles de bambou sur lesquelles est p v k la parodic
pornographique d'un sermon qui sera Iu h h de la c&moniee Dmiiirq viennent les portem de tambow,
le pmonnel sad qui encadre It &urn assis sur Ie snppoa, le chef du d m ~ le , second groupe de fnsb et tous dgeois. Le co*ge exhte lapad&inI aumr de WIt Tong puis coupant P travels ks rizih
inondh - il est formellement interdit de suivre le sentier sous peine de provoquer la &hem= - pgae
I'autel de r&eption Le mkdium descend du support, et tenant la coupe s'assied clans k pavillon. Les tambours
sont dhd16 et &s violemment, Apds ce mcours, deug jeunes gens dont la brawetee s'ome d'un
v~lurnineux phallus grimpent sur la rarnpe de lancement &lgk s?n nord-ouest de l'autd de Les
fuk - cell= des tbb en premier - aont &es de lem supports et likes au montant de Ia mpe au moyen
d'un anneau de barnbou qui enserre la fusk et l'ext&mit& du montant. Une mkhe at kk a l 'md
inf&e~fe de chaque fu& Dh qu'une fits& est Ian&, une mire est immCdiatement tkk i L ~arnpe. Au a
oh une fude c ons4 aux tb& ferait long feu, il fiudcait asperget, selon C h Kun Non, les bonzes dd
pour hter la skhmesse. Quant a m fuskes du second groupe, si l'une d'entre elfa ne p pas, son p e &
take P dOit olEk P bok & la ronde ou se laisser aspcrger. Q-d toutcs k fush de Bas& ont & tirh, les
paysans des environs posent 1- frisk dans les buissons et mettent le feu am mkcha. Ap* le -t
des fuk, le a protecteur , recueilk parmi les bhd f & des rhb^a celui qui a atteint h plus hnte altitude a dvi
de son acolyte et du porteur de manusuit, il se dirige vcrs la demeure princik Ii, la fusk sur l'kpaule
il daase au pied de l'esder, puis saisissant le Bhg f f par la hampe, il en pose l'extrhit6 sui la mnrcEte sn*

mue. Son pke p e qua& est &e. 11 croit B tort qu'elle a uae tumeur. Il prend de~ fines de k'm
et lui oint k ventre pour qu'il &den mais il ne diminue pas de volume. Alors il lui oint le ventre avec: des
racines de & pit, puis il lui d-e k hire me dkoction de p'ang k'i rnais le ventre ne &enfle point. &tre
le 8e et le mois, elle s'krie cp'elle sodlie un peu des yeux puis que le ma1 s'aggrave. Mbe si elle est assise
P ne rien fakeI & se plaint #&re contbatunk, qu'elle ne peut remuer ni 2 droite ni i gauche. Son ventre est
si edit qu'il touche le mu. Avec douleur, le pkre en6n a compris: I1 semble que ce soit le phallus qui ait its
& mal ma fille, le phallus au cou rouge l'aura per&. Que les chiens &em ma mhe! Cela me cause bien &
tourments. Le ventre de ma fdle va dater dans quelqua joursl
u Il y a qudques instants, c d e h plat ventte, elle se plaignait de dbmngeaisons, eUe se couch sur le
dos et se plaignit de douleurs abdminales. Quad elle est acaoupie, elle a ma1 P b tEte, aux yeux, aux souruls.
Elle a l'air k@; sa vulve ~t contract&, c'est btable de la voir ainsi &is& a. I1 invite alms ses parents
ii venir masser les jambes, les moUets dt Ja parturiente. 11 la invite i venir l'ausculter. Les parents du nord
et du sud accourent pour la soigna. Tous sont presents, la jeune fdle ne peut derneurer en place; son ventre
est sur le pint d'&hter. Elle ne peut pas s'wxoir; ses mains essaient de s'accrocher am doisons, ii la mrde
(i h laq- se suspendent les parturientes au Laos). Ses mains errent et s'accrochent & h perche qui soutient
les habits. De sa main gauche, elle essuie ses larmes, de sa main droite, elle messe son \-en- Parfois elk
pousw des cris de doulmr: % Of! Of! Autrefois j'itais bien portante, aujourd'hui par contre je &ns de mowk.
Mon rentre va klater, p t&e i cause de ce malheureux e gibier des esprits rr (la verge) qui m'a per&, h
=use de ce malheureux au cou rouge qui m'a trod. Jadis quand je faisais l'amour, j'&s & heureuse;
peutae me suis-je trop rkjouie, c'at pour cette mison que j'ai ma1 B. Pendant ce temps, ses parents la con-
solent w lui citant l'exemple des autrcs: e Vous & mmme une telle, une telle est comme vous! 3
F& ne peut s'adosser aux oreillers, ni s'asswir compbent, car elle a ma1 aux fesses. Peu de temps ap r&,
les eaux surgissent, la vessie &te avec bruit: 2 4 Eok, &k! p~! ses intestins sortent, longs, longs; l'eau bhe
suinte melk aux secritions qui -citent a l'arnour, kpaisse cornme l'eau des vmnicelles frais. Elle pcte, d&que,
urine. Propre comme je suis, je ne peux maapprocher, car elle empeste et cette puanteuc se dpmd jusqu'au
uel des #bin. Auditeursl *
Le sermon nkitk, la dtresse de maison tend une coupe d'eau au &zitant qui en verse quelques gouttes i
term, parodiant ainsi le geste du bonze qui aammplit Ia transmission des mkrites. Les protecteurs et leur
acolyte repivent ensuite de l'bl, une certaine sornrne d'argent et, accompag&s de tout un m&ge vont
adcuter le mhe rite chez tous les notabk, ainsi que chez les veuves et Ies &vo& du quartier nord jusqu?
P'Zph rap&-midi, protectems et k rkitant prkidis du prince: et de ses f&rm se rendent P W5t Tat
au sud. Tout le long du ch- mndis que l a exorcistes exkmtent chez les notables, veures, etc . . . le pit
bhg f a'i, les jeunes gens du cortege e t h l'intkieui des demeures recueillat, sur les marmi=, de la
suie dont ils enduisent le visage des jeunes mes, pour chasser les rnauvaises influences. Au retour, en psant
le profond arroyo qui swre le quartier de Bas& de WGt Tat, ks protectem font chavirer la barque dans
laqudle le prince a pris place, de fapn it provoquer la pluic
" Ih fete des f u s k commande un meme cycle triennal P W5t Ltu - lieu saint par excellence de l'ex-ropume
de Cbpas&k - que protkge CZU Nbi, le beau-pke du chef des fhb de Basrk et P D6n Tahq village de la
famille rnaternelle du p k de Chps~k que surveille CEU Fk Sadu'ang, dagut pat la thin de Bas& pur
assurer la protection de la parent& prinake. Comme ces localit&, vu le lien qui unit leurs @es ceu~ de
hPk, ont pour mddium dui des autels de Ciimp~zk, le psonnel sad de Bas& ppitside 5 la fh des fu*
dont le rituel est dam ses grand= lignes identique d dui de tknpas~k. A Wgt Pu, le brra Bhg f t a lieu le
loe jour de h lune croissante du 6e mois, immtdiamnent ap& l'ohde de poulets bouillis aux @es de
la ldd. A D6n Talat, P 1'0-ion de cette drhonie, Czu Fh Sadu'ang s'incune dans le mdium qui pred
place sur le support des fusk consacks aux ti&. A Wf P'u, &u Nhi s'ttant dei i n d dans le maium.
au 60 mois, lois du sacrifice du b de (offert par les fill=-&es de h marche aborig- de Sukhuma, et faisant
pendant au sadce du buffle du I ze mois ofkt par les filles-mhes du m'rmg lao de Bas&) point n'est besoin
de lainviter h nouveau u h chwaucher sa terrestre monture a.
Si la Ete des fusk &gle le changement saisonnier, comment expliquer qu'elle n'ait lieu que tous les mis
ans et non point tous la ans come dam le moyen Laos? Selon nos informteurs, Ia raison en serait que
Yen* dans la saison pluvieuse at ass& annuell-t au 6e mois par le s d c e du bde h W'Zt F'u 0~
se Wssent alors tous les @es de I'm-royaume: de Ciirupas&kUr. Mais ce cyde annuel doit &re hi-mw
rkgle par le cycle triennal du h bliirg f Zi qui le subsume, tel un muage d'horloee qui wmmandbt un
second engrenage. Ornettrait-on & dtbrer k bm b&gf'&, k cycle annuel b t dkdgli et ah pendant
tiois ms.
67 A 3.h Soi, p& de Lat Bua, l'avant-veille de h drhouit #ordination et d'htion au grade suew
(bm k g Pot) qui a lieu entre le 4= a le Ge mois, les habitants constmisent, au centre d'une rizikre jomt la pagode, un vaste hangar oh & ikk au miliw duquel se drcsse une &ire. Autour du mt ~@
de pits abris &tin& aux jeunes 6lle dc la con& qui participeront aux cows d'amour. Des embhe
d'inmdits Wtent laenceinte sade am qua= orients de la *. La vde, on &e, a la lisih nord-e~t,

des rgosoirs consacrks aux ginies protecteurs des rn~hng de la province et aux monarques thin de S'ieng
Khwang, mtt'a~g fondamental. L'organisation rituelle au Trinninh ayant iti calquie sur celle de Luong
PYr5hang, ces reposoirs sont au nombre de douze et representent les aucels - tombcs Fur h plupart aujourzhui
en ruine - dcs centres des principaux mu'nttg. Pendant ce temps, les bonzes confectionnent, dans la pgode,
la fusie du village. Tx Irri~

Rite de purification, le I halayage cle la fuske * est fplernent un n t de ~ fkconditi, ce qu'indique le *pGt
executi i Wit 1-uong Kau, a 6 km au sud ilc Basik. I.'acolyte du o dacteur en I,als\-agc r dcnommk a d+hant
domestique * (~'iq 10) place l'estremitl de la fusee sur la n~arclle iilfCricurc dc Is dcmeurc, tandis que le *docteur
* balaie la marche supi.rieure arec un nmeau feuiIIu, de I'inti-rieur cers I'wterieur en disant: r Que les
influences malkfiques soient I>alayces! n. Puis il halaie de l'estkrieur vcrs 1'inti.ricur cn s'ecriant : e Quc Ics intluences
lwhaques entrent! 1~. I1 frappc ensuite ayec le rameau la fusee clui repose sur hi-nmrclie infcrieure en s'kcriant:
e Si tu es en travers, tu n'as qu'a faire du ma1 aux PlCphnts sau\-qcs Ii-has! Je pllritie, je balaie! o 1.'~ ilbphant
domestjque a, qui a pour mission de neutnliser les influences mali.1-olentes en les canalisant sur lcs iliphants
sauvagcs, dkplace alors la fusie dont il intrduit I'extrCmite cntre Ic prelnicre ct la der~nienlc rnarche et il hurle
avec les participants: s naisez! r 11 place alors Ia fusee sur la sctconde marche. 1.e adocteur . tape sur la fusie
en disant: 4 Si tu veux causer la rnort, cause la mort dcs lltrufs auz cornes tordues li-bas, je purifie, jc balaie! s.
Le $'ring lo intrduit la fu& entre la secc,nde et la troisitme m~rchc et s'ecric: * Hai sez! r Puis il phce 11 fusee
sur la troisitme rnarche. Le docteur tape sur la fusk en prclnnnqant: o Si tu reus pr)usser, pnusse dans l'orifice
du vagin! Je purifie, je balaie *. Ia forrnule varic pour chaque marche. Ainsi pour la quatriClne il dit: r Des
deux pieds, j'appuie sur la fourche de I'anus! n; pilur la cinquklne: Jc i-ais fimccr Ixmr que lesphi s'cniuient *;
pour la sixieme: e Si les pbi ne s'enfuient pas, je vais les haiscr a,-ec mrm ~lhallus cixr,urcux! a. 1'in:tIcment la
fusk est p1aci.e sur le plancher de la demeure ct le ariprit Im!;~ic de l'intkrieur \-ers l'extericur et de I'esterieur
vers l'intkrieur en demandant que tous les mdheurs disparaissent ct clue-le bonheur ~GnCtrc dans cette maison.
59 La formule rki& i WZt Luong Kau-Fake, exapimle de C~rn~aslili, est i cet cpard particulicrement rev&
latrice:
(I Om hing bhg mradBtr bring bdng! ping = rnasquer, interposer un &ran). XiEme si 1o.ooo buffles s'apprktent
a donner dcs coups de corne, je vais intqoser un kraa MLme si les rr:zi'll'nX: (~knies ophidiens) s'appri-tent i
mordre ro.ooo piques, je vais interposer un tcran. Mtme si les tigres s'apprctent i dcucjrer ro.030 chevwx,
je vats interposer up &ran. Mime sl la foudre r7a frapper a+-= des milliers de haches, je rais interposer un kcran.
Si le chwreuil (animal de la skheresse) croque Ies fruits enk kok, je vais interposer un &ran. Si 1'Ccurcuil
crilclue la pousses dc barnlou, je vais interposer un &ran. Si le t-agin crnque le phnllus dilate, je ~ais intcrprtser
un &ran. OM bang h%g WJAZ bing! Ow p'nk p'nk iu pbi pbi! Si Ics prlils de la rulre sont tachetts (cornnle
ceux des yn&+i, arrachez-les! S'ils sont fournis (cornme ceuz des-y&i!rr') coupez-lm! . . . P'II~ $trk p'oi
p'ai! Ta vuhe est tachetk cornme le gccko (telle la vulr-e despnkinr), je Is purifie, ie la Lalaie. Ta culve est
noire comme le bleu indigo, je la purifie, je la Lahie. Ta vul\.e ntrec ses gnnds li.1-rcs rrsse~nhle au cou du
crapaud buffle, je la purifie, je la balaie! Ta vulveest dilatie comme le manche de la hache, je 13 puritie, ic la
Waic. Ta vulve at pendante camme le rnanche du balai, je la purifie, je la hahie. Moi je me nonlmr le a singe ~e.
Mon @re me nomme e crocodile et ma fusee porte le nom de r qui se tromp de tcou *. Xlon maitre Sin
S'ai au phallus vioureux divisl en quatre, en cinq parties m'a donn6 I'ordre de pLnktrer dans les rul\-es . . .
Si je n'agis pas ainsi, cela prtera nuisance aus canards, aux poulets, aus mgins, aus clitoris . . . 1.e~ mauvais
esprits qui imanent des vnglns en chaleur vont poser dcs tuberculrrs aua gaines noires, je les expulse. Les esprits
posent les monfra qui rendcnt arnoureux, je les expulse . . . Si les phi ne partent pas, je rais les percer arm le
rameau kpineux, si les phi ne partent pas, je \rats les enfiler avcc mon phallus rigoureux. Si vous ne partez pas,
je vais vtjus dire, vous explicluer, esprits: w C'est rnoi le chef des rnagiciens de la ctlur, c'est moi qui suis le plus
vieux dcs chefs, ?at mo! le e grimpeur des palmiers i sucre e, rr I'essaimeur r (ces espressjons designent les
@NS ahrigen=, semiteurs desphi t'ai, ce qui iaisse supposer qu'autrcfois lcs ductcurs en extjrcismes chargcs
dupititnimtdes abori@na). C'est moi qui fais I'amour arrec les dangereusesplripp en leur exposant le clitoris
sur les charpentes. Cest moi qui fais lirnour avec les pbipicq en leur exposant le clitoris sur les haies. C'est
moi qui ffis l'amour P\,BC les dangereuses fl~i pop en leur mettant le clitoris sur les souches. Si le vagin se
contracte, mon phaIlus l'oblige i se dkendre . . . o
Apres =haclue pit on procede i la &iration du sermon. Ce texte qui n'cst qu'un resume de celui de Bas&
contiat tmis phr-s qui &&rent le sens de la &monie des fttsk: o. faire l'amour dans les rai donne de
lYmu dans les champs. 1:aire I'amour &ns les champs donne dcs poissons aux barrages. Faire l'amour sur les
liancs rend rendroit en friche (les Lanes poussant en abndance) n. Durant le sermon, l'acol!-te du rkcitant
fait le sirnulacre de peser des racines mkdicamenteuses - dont le norn figure dans le texte -- dans unc curieuse
balance faite demi nnix de CMO ividie et suspendue par deua fils a un tube de bambou. Sous le pids
des n~edi~~mmt~, deus phallus de bois articulks sur le tube se dressent. Autour du a x-endeur B de mtdiaments
se presse une foule d'acheteurs qui, mol-ennant une modique somme d'argent et de l'alcool, se procure les
plantes qui chasseront les malefices.
1x5 factcurs historjque et culturels que nous acons analysk en &tail dans norre article sur lahistoire de
cgmpasgk (cf. J.11., 1961, pp. 5 19 sq.) et dans notre ktude sur les cosmo~onies ko (up. sir.,) permettkent
&-idemment de rendre cornpte de cette suspicion dont le sese ferninin cst i'objet ainsi que de ces fantasmes
Erotiques qui trahissent I'eEroi des caracteristiques scleuelles feminines, fanmsmes en lesquels un psychanalyste
rerrait rindice d'une virilite peu sfire d'elle-meme cherchant a masquer, par des rites ostensatoires survalon-t
l'organe rnge - en fait a le rnalheureux gibier des esprits s du sermon de BasPk! - sa propre faiblesse.

Cme &iientle h un comph culd swque appelle toutefois dcs r k e . A Si K'ai m de
Wieng GI, lors de la fete des fusk, le maitre du rituel mde un frag-m-t de pa oh nous -UVpour
mot un passage de Ia formule rkcitke 1 Mu'ang Kau-P*: e Ton vagin est cornme eo,
jc lc purifie, jc le bahie. Ton vagin st noir comme le bleu indigo, je Le pde, je le M a Ton vagin a-
sa grandes livres ressemble au cou du crapud but%, je le pur&q je le bdaie *. ces f0-d- du
ont vopgk, rnais comme nous ignorons tout des de fusBes cdkbh entre Mu'ang Kau et Wieng 8" h
le mieux et de rkerver ce probhe de diffusioa D'dleurs, r n h si cette diffusion &t La suite prod,
le fait que la formule a it& adopt& sans alnhtion et que h suite du pa souligne, avec jacmc~ la ~uisme
dd membre viril semblent bien hder un complexe psychologique mobs marq~ Peut-&tre mais du
ordre que celui que nous pouvons Mer dans le sud Nous laissuns a m psychologues le soin de *udre
ce problkne, sur le terrain ividcmment.
Ce rite qui rte le nom de h'k ou mvoi da pbi est &cute le second jour de la ddrnonie. A Si Kai,
dc Wicng g, a@ l'ohnde de mets i Upaguta, au gtnic du village tat^ Kim Ia - dont les aud tunporaires
ont & kigk e s de la s d de ~ la pagode - et i la pirogue de courses, les fu& SOU^ e dans
la cour du wit. Un assistant du fim p+re douze rhipients en mnc de bananier ou Mt'q qu'd emplit dt
riz colori&, de chiques, de flwm et de dergcs. 11 aIigne ce fitsong sur la berge du fleuve ii I'exceph d'un sed
qu'il remet 5 Sau Dam, la medium de K h La, dans h cow de la pagde. Cellm prmd dews sabres.
introduit h lame de l'un d'eur dans l'anse du Mt'mg et tout en faisant virevolter l'autre sabre, de h main
gauche, elle fait kvoiuer le &t'@ (et non tous les kdt'mg, ainsi que nous l'avons kit eme~ dnn~ notrt
article sur la f?te du T'at P S'ieng Khwang, op. lit., p. 197, note 3) devant la t&e des fusk pour attirer tone
les pestilences et influences rnaIt%quts que les bhgf'di' ont agglutinies sur mx, la veille, lors de lenr procegsion
a travers Ic village. La medium laisse ensuite tombet k kifm~ a tcrre, devant le fdm qui I ' v e d'w
se sur la berge du fleuve dmant la onat autres dcipients. Sau Dam et les ddiums s m h
g;A.d1% Kam l i et dle de CZU N6i) qui ont suivi Ie N"r dnnsmt, sabres m mains, &ant la kgt'~lff&
fixmt des cierges allurn& sur ks rkipients en tram de banartier et lampent des gorgBes d'alcool qu'elles
crachent sur I= kit'ong. Le Ledm prend ensuite un sabre et de la pointe il projette la Wmg dans I'eau puis il
trace: avec l'arme, un derni-de sur la berge, pour fermer ainsi la porte du tarpl'm~g aux rnauvais Wes. Ce
rite d'expulsion accompli, les &dim danswt autour du suppoa des fusk quaelk aspergent d'd-4
puis Sau Dam verse de l'alcool sur h proue de la pirogue, tandis que les villageois posent les fu- h t
l'csquif sad (on notera ici le rapport en- la pirogue* et les fu& ophidiofom). Les fusk demcmmt
li jusqu'i r lh, puis sont prtk jusquaA la ramp de lancemcnt
Ce rite du k'k est inGgr& sous dcs forms plus ou -ins partid& dans de irornbmuscs &&monies du
moyen Laos. Une des plus curieuses at ceaainement c& du bdk qui dBture le sadce du bde au village
du T'at Luong, &honie qui a lieu tous les trois ans au be mois. Ap& le dcc, A I& 30, le mdtre da
rid, aid6 des % p-triccs 3, ripartit devant Ia pillon de hse, en quatre group orient&, des U'mg
contenant de b viande, du poisson, de la soupe, du riz colorik des petits fagots Enie de brindilh &elk,
da petits pafiers d eau (repr&en& par fruits vats dans Zesquels on a ins&& une minuscule anse) et des
figurines en brnlmu, miles et femelles que ceint une mince be. Ces &faorqg qui ont & a p e db I rh.
par les habitants du village - chaque hrnile h t f o d le den - ont 6 au pruble sn~dus dam
les buissons, aux alentours de l'autel, de fapn h captcr tous les a&& par I'odeur des chairs, insi que
toutes les influences rnalignes qui rbdent autour du village. La dptition effectu&, un uerge dd est M
sur chacun des kit'wg. Les &urns portant chacun deux sabres sur ksquds swt a s de9 uerges all&
soaent alors du pavillon de danse et suivies d'un joueur d'orgue h bouche (&.in), elIes dan-t, sautent nutow
des kit'oag, tout en faisant vkvoItcr leu- armes. Aprb avoir t o d
trois fois autout & &pien&, &IS le
-
sen5 contraire des aiguilles d'une montre, elks se placent rn ligne prh de l'aud Le f.. &mne
d'elles un mf sur lquel elles sodent, tout en prononFt intkiwrement une fom& magique qui doit
pvoquet l'expulsion des mauvais &nies. Elles j w t alon les wds en didon des U'm- {oe dte est
comparable h celui &td clans le sud Lam pour le chok de l'emplacement d'un bather). Si un des d
ne se cassc point, il doit ewe bnci i nouveau car, pense-t-on, lcs idums malign- que ly& doit eXP
se sont introduites sous la coquille. Quand tow les mfs ont dti bE&, on consih que l'qulsi* est
accompfie. Disormais Its habitants du village seront a l'abri de tout danga.
Le k'k ~t constituet i lui seul mute une ckhonic. Ainsi ce bdk bh ou mvoi des mau- @a &
village que I'on accomplit au HA kg, en bordure du M*khong, Wieng Ch, Ie p iou & lune -b
smte du 7 mois et qui groupe les ddiums des prinupaux centres cultuels : Cf~u F'g NSura. ciu wgwon%,
Cnu Suarat Siwanak'ut, Cgu K'ZIII ht, am IX, Cgu AIIU, CSU HH~, ~ia, Ciu HO Kang, tgu &lapa. A*
les danses qui se dkroulent toutc la matink, clans un padlon sWal&& pds de raua vm midi, oa +t
sur une tab4 devant le pavillon, un plateau contenant uru t&te de porc bouillia Sow la tabk sont pU
-
deux plateaux de mets su&. Les midiurns dansenf A nouveau d aspergent la t& de port avec de Pd-1.
hs femmcs des principus fonaionnaim de la citi appoawt chacnne un kflIrag c0n-t -, 0- a
%tints qu'ell~ phcent pies de la h e . Lcs rddiums dansent avec des sabres et passeat la poke &

CHARLES ARCHAIMBAULT
LA FETE DU T'AT A S'IENG KHWANG (LAOS)*
Cmbtr'b#fio# d Pifd~ rjZI Ti k"i
L e 1qe jour de la luae croissante du lze mois, 5 g h du matin, le chef de la provine, C?Lu Sai
K'Zm - descendant du roi &u Nbi - et les notables se rendent A la pagode Si P'om. Ils
s'alignent 2 droite de Ia nef, tan& que les gens du peuple se tiennent i gauche. En hce d'eux
sont assis les bonzes, devant deux bols 5 aumbnes ou u bata remplis d'eau. Ces a bat^ sont recouverts
d'une armature rectangulaire en bambou o& de fedage. Devant les bols i aum6nes
pfennent place l'ab qui lira la formule du serrnent et deux fondodes. Un sabre est plad
i c6t6 de cham des deux assistants. L'ab kite unamofi et la demmde des prhptes. Les
bonzes donnent les prkeptes. L'ab he sur cham des 61 bat* un cierge allumC, puis recite 1e
texte pdi du cl SHem et la formule du serment, courte formule stirhwe qui est adresste,
quelques jours avant la ukirnonie, h tous les chefs -de provinms par l'adrninistration de Wieng
&in. Les bonzes rkirent le ~s'apnton. Dts le debut de la fitation, les d m fonctionnaires
assis i cbtt de i'ab plongent les sabres dans les tr bats. 11s les trempent h nouveau quand la
religieux sont arri~is au milieu du texte et une tmisikme fois 5 la fin de la &itation. Puis ds
versent l'eau des r batn dans des verres qu'ils prkentent au chef de province et aux notables.
La ckrkmonie se termine sur la r&itation du u iiattan2.
L'aprts-midi de ce jour, vers 15 h, les habitants des villages voisins dhbulent dans la
grande rue de S'ieng Khwang portant sur leurs tr+ieds hauts de 4 m, les immezlses fusees longues
de 10 m qu'ils ont fabriquksl. Ib agitent les supports garnis de sodes, tan& que des
des joueurs de gongs fiappent sans arret sur leurs instruments. Ces fusk au nombre de quatre
ou cinq sont d6posi.t~ ham la maison du chef de province, h queue toumke vers la fapde,
de fason h balayer les pestilences. Elles demeureront lh jusqu'au lendemain. Le chef de province
fait phktrer la porteurs dans la co! .t de sa demeure et leur fiit offrir 5 boire, mais il sert person-
nellement les habitants de Bin Na Hu - village situk A quatre kilomitres A rest de S'ieng
Khwang - qui seuls sont invitk h entrer dans la sde de keption. Cet honneur est da au fait
que les ghies proteaeurs de ce viUage, qui portent le nom de uPbi Khonn* ou de r Dm&-
Sing Khonns, sont lies aux amonarques-Thknb de l'ancien royaume et sont pdculitrement
puissmts. I1 y a utle centaine d'annies en &et ces Wes, ditan, itaient repr6entGs par unq
masques qui reposaient dans l'autel de Na Hu. Quels ktaient ces masques? On ne sit exaaement.
La tradition n'a retern que Ie nom de d m d'entre eux: I( Sing Kb, le lion de cristd, et u Nu
Nu'as. Deux des effigies reprkntaient des fernmes. Chaque annee, le I j jour de la lune croissante
du lze mois, le personnel sacs de l'autel de Na Hu revhait ces masques et, en cortGge,
* S'ieng K h g Weng Khouang), centre de l'anden ropume hen; les Pton (alias Phou Eun) sont une subdivision
dupeuplek.

dait inviter Ies devatii de l'autel de S'ieng Khwang A participer h la c&honie. F~suite ils allaient
se prosterner sur l'esplanade du Tat devant les princa du Trk-ninh, et le lion de cristal
dansait. Si au murs de l'exhibition chortgraphique, le masque du lion se d+lapit, laissant
entrevoir le visage de I'acteur, on pronostiquait que l ' d serait nkfaste. Lors de l'invasion
des H8 (Yiimais), en 1873, la masques furent bdts et dksormais l'autel demeura vide. Il
est donc probable qu'il existait autrefois S'ieng Khwang un mlte semblable i celui des devatii
luong de Luong P'dbang. Sing KEu en det n'est autre que Sing KEu Sing KYh~. @ant h Nu
Nu'a, c'est prkisement I'un des sumoms du Pu no'. Ce qui semble prouvex d'autre par^
rexisten= d'un culte des devatii luong, dest la cosrnogonie - fort proche de celIe que retrace le
Pu fio' dans son discoud - i hqude fait allusion i'invocation am devatii kitte d S'ieng
Khwang, au 6e mois, lors du sacrifice du bde:
~Aieul qui avez ct& k ciel de la grandeur de l'opercule d'un mquillage, aieul qui avez
crkk la terse, les cokes de la grandeur d'une empreinte d'agouti-n
Or don un fragment de lkgende rmeiUi h S'ieng Khwang, au debut de la &tion, il
n'existait sur terre que les Pu Roy ma Bo' qui plantht un arbre grand cornme un cierge sur
une terre minuscule9. Ce rapprochement co&e donc l'existence d'une tradition ancienne
aujourd'hui disparue, fort pmche de celle du Nord et dont l'origine doit &re recherch* en
rkgion t'gi.
hfais quels Ctaient les autres &sques? Aucun indice ne peut nous mettre sur la voie. Remarquons
toutefois que dans les versions Ccrites de =?in Bul6m figurent deux personnages Enigmatiques:
Th5u Lai et Me h;i6tlo qui en coupant le banian autour duquel s'itait enrod& la liane
mdifique aiderent les Pu Ro' dans leur tgche. Us p&rirent kgalement victirnes de leur devouement
et devinrent, disent les texts, des devat5 luong au mhe titre que ks den andtres. Or la
tradition orale du Nord n'a point gardt trace de ces personnages, cornme si I'+isode du banian
Etait un Clement secondaire, et aucun culte n'est rendu h Luong P'dbang i rn auxiliaires. On
pourrait donc supposer que le folklore p'uon les avait retenus. MJs m e hypothhe, vu 1'Ctat
de nos connaissances amella, est purement gratuite.
Le 15 jour de la lune croissante, i 8 du matin, Tit brn Si, k am ou maltre du rituel du
H6 hi8 Hb S'ieng Khwang-S'ieng K'un (l'autel des maitres du rituel, l'autd de S'ieng Khwang
- S'ieng K'un) et Ie taseng (chef de canton) se rendent i l'autel des ghies protecteurs du rnu'ang~~
simt sur la colline qui domine S'ieng Khwang. Le E h tient une boite bime en laque
contenant des fleurs de tournesols et vingt-sept s'uei (comets en feuille de bananier)h laquels
sont insCr6s des cierges et des noix d'arec. Urn kharpe p'uon muvre le tout. Maitre du ritue.1
et tashg sont prkddb d'un joueur de gong et de quatre chevaux nomk u chevaux des devatiin
dont les oreilles sont om& de petits drapeaux lao en papier &is i la mentomiere et kmis,
par le sornmet. Deux personnes tenant des bouquets de fleurs dcielles, quatre poaeun de
parasols tricolornu, ainsi que quatre porteurs de parasols h hga, ferment la marche.
Qumd le cortcge arrive au Hb, le &m pin& seul A l'intirieur. Sur le xebord de charrune
des deux loges creusEes dans la paroi et servant de reposoirs, il he deux cierges durn&, il se
prosterne trois fois devant le reposoir des monarques-Thh en appuyant la tEte sur l'extr&nitd
de I'aarpe couvrant la boite birmane, et xnurmure:
Salut ! J'invite tous les deva~ qui Aident dans l'autel des maitres, dans l'autel de S'ieng
Khwang-S'ieng K'un i descendre nous visiter, nous cherir, ainsi que nous les en convions- En

I'lrr. 7
I.CI ~hr~arrx rlcc dct zti dcrant un cIc~ autrls tcmnnrsiwr.

ce jour d'offmdes, j'invite tous les devatg qui r6sident dans les palais divins des quatorze &ages
destes, des quinze ttages de Brahman. Qu'ils se rijouissent en ce jour parfait ! Qu'ils dscendent
ainsi que nous le dtsirons ! Le roi et ses sujets viennent inviter tous les devati des dome
autels des -tres, de l'autel de S'ieng K'un, h aller s'installer sur le tt8ne, h voltiger au dessus
de l'oreiller dans les autels de la cour royale. Venez !B
Le &m tteint ensuite les cierges, puis, la boite birmane h la main, rejoint le codge. Quand
le dtre du rimel, le tashg, les porteurs de parasols, les chevaux parviennent b grand-rue, ils
attendent, devant l'ancienne hiaison de France, le chefde province et Ies notables qui se joignent
au w*. Pendant ce temps, des habitants des villages voisins vont ckcher les f u k exposies
devant h maison du chef de province et les placent sur leurs supports, en face des bureaux de
Padministration, en queue du coa*. Des foncticmnak portant des arbres de cire garnis de
cafetikres, de cahiers, de cigarettes se placent derrikre ies portwrs de parasols. A 10 h, le tort*
s'kbranle et gagne l'esplanade du Tat: situk h I km au nord de h maison du chef de province.
Cette esplanade qui pose le nom de Na Do: rizi6re p r a n'est dominie en fait par aucun
t'at. Aucun vestige de monument bouddhique mEme ne subsiste. hhis autrefois un t'at, dit-n,
s78evxit en ce lieu ; i quel endroit exaaement? On ne sait. Ce reliquaire, selon la t.radition, aurait
kt6 ardk par les aborigtmes Phu T'eng ou Kha Khmu du village de Huei hg, 1 dtk de Na Do.
Dks que le cort2ge arrive i Nn Do, il se didgc au sud du terrain oh n tte Cdge un hanw
sous lequel ont pris place les bmes de WZt Si Porn. Le chef de province et les fonctionmhs
d+osent-les arbres de ure devant le hangar. Les fu&s sont ph&s en retrait, h droite. Lcs
bonzes &tent alors le cs'ayanto~, les fideles offrent la arbres de ure, puis les religieux rkitent
le r fiattan. Pendant ce temps, le maitre du rimel et les porteurs de parasols montent sur une butte
qi limite le terpain, au Sud, h gauche du pavillon des bonzes. Un petit autel tempomire, ou H6
Skam Luong: l'autel de h cow myale, consacrk aux @es protecteurs de Mu'ang K'un et
reposant sur quatre piquets, surmonte ce remblai. Dominant les chevaux alignCs au pied de h
butte, le maitre du rime1 place la boite birmane dans l'autel, puis il h e aux quawe wins, A
I'&ttrieur, deux parasols blatlcs, bleus, jaunes et deux parasols & &.ages. I1 se prosteme trois
fois et mains jointes ete: a Sdut f Le mi qui est le premier de tous les souverainsu nous a chargb de venir pdsenter
les a&-andes: chiques, ubk~ (nkipients en feuille de bananier), fleurs, derges, aux devatii, dms
l'autel de la cour royale, ici. J'invite tous les devaa 4 demmcer sur le &ne, h voltiger au bus de I'order dans le reposoir, dans I'autel. Que personne ne manque . . . Cest maintemmt le
momat de pkenter de boa ceur les d d e s pxkcieuses. Que tous les devaa viment prodget
le peuple, les sujets de h terre I Que cwx-ci obtiennmt la victoire ahi qu'ils le dksirent Ir
Il prend alm quatre tls'ueis dans la boite, b d le talus et, p&d des achevaux des
&vatin, gagne la limite nord de l'esplaaade oh est &&$, sur me thinence, un second a d de la
cow myale &we aux deva~ protecteurs des mu'mg diems. I1 dkpose ks a s'ueim b l'int&
rieur, ainsi que deux bouquets de fleurs artifidles que lui tendent deux assistants, tixe sur les
cbtk dm pamsols bleus, jaunes et verts et deux parasols A ttages. 11 se prosterne trois fois et
prono- l'invoation rki& pr&dernm: devant l'autd sud.
Les conductems de chevaux 6-t ensuite les petits drapeam qui paraient les matures des
devatii et la ofbit A deux notables assis a &d du chef de province, dans la tribune des officiels,
l'ouest de l'esplmade. Ces notables prennent les drapux, =tent sur deux des h u r t et

caramlent mis fois autour de l'esplanade de gauche A dmite. Ce rite porte le nom de =p%t
kh~gn, c'est-i-dire balayer, chasser les puissances malkfiques qui peaurbent l'ordre. Quand
les trois tours sont ahv6, les chevaux sont reconduits devant l'autel nord. Un assistant du
maitre du rituel apporte alors au i%m un @er de riz gluant, me bouteille d'alcool et deux
gmds plateaux contenant chacun un pordet bouilli, deux verres, des ghux. Le IL?Cm place
un des plateaux dans l'autel nord et porte Ie second au H6 Sham Luong ki& au sud En plus
du plateau, il place dans le repsoir un petit senu contenant le sang da victimes, verse de
l'aloool dms Ies verres, se prosterne trois fois et murmure:
K Salut ! Voici le jour splendide, e t : , faste, aussi vous ofhorn-nous un beau porc bien
gras pour vous restam selon la tradition, Pantique coutume. Voici ardvt le x 5 jour de la
pleine lune du 1 2 mois, ~ aussi nous so--nous dmis pour nous amuser sur I'esplatl;rde
royale. Je vous & ces mets en present et je vaus invite tous, seigneurs, P venir vaus assembler,
vous asseoir sur le trbne de l'autel de la cow myale, pdsentement. Protkgez-nous durant dix
ans, durant cent ans ! Que nous soyons en pak, P l'avenir, comme mahemat 1 Que & sait 11
11 se li-ve, prend du riz dans la corbeille et wit cinq bodettes qu'il p k sur le plateau
en disant :
u j'invite tous Ies devatii, seigneurs des dome autels des maitres, de l'autel de Sieng K'un.
Vcnez mos chiquer ic pool vow parfumer la booche, vem rastiquer ks chi* pour
vous @er le pier ! Touchez l'atrkdt& des baguettes, saisissez l'extrhid des baguetm
lpour manger] ! Que personne ne manque f B
II va ensuite I l'autel nord et accomplit le &me rite en kitant les mbes formules14. Vers
I I h, le %n be les plateaux et en mange le contenu avec les mnducteurs de chevaux et les por-
teurs de gongs, de parasols. I1 6te la boite birmme, rnais Use deux a s'ueim dam l'autel.
A 14 h, un notable va chez le chef de provinm demander la bode-pxonostics (tpak sieng)
autrernent dit, la bode de Ti K'ils. Cette bode enduite de chauq consem& dans la remise du
chef de pmvina, est donnk sans aucun rite au notable qui la porte aux joueurs sur l'esplanade.
Cwx-ci h posent sur le paquet de crosses qu'ils viennmt juste de miller7 au Sud du terrain.
A I 5 h, la &ci& gagnent la tribune-
lies joueurs se divisent en deux amps: celui de Murang K 'b qui rephte la &vole h
tdison ou le peuple, et celui de hlu'ang K'un, dest-Adire S'ieng Khwang, qui feprksente
l'autoritk cent.de, les mandarins. Chaque iquipe rxlmprend vingt joueurs env- rnais, de
mhe qu'& N'ieng &n, le nombre n'est pas limit& La bode est phc&, sans a m rik au centre
de l'esplanade et la mise en jeu at efFectu6.e par le tasbg de Mu'ang K'im et celui de Mu'ang
K'un avec des mnnes + mes de toute deur rituelle. Les buts sont marqds par un fad
me& h la limite de l'esphde. Ceux de Mu'ang K'un sont au sud, ceux de Mu'ang K'kq au
nordl6. Lors de la mise en jeu, les 4uipes sont align& sur deux rangs vis-A-vis, l'est et h
I'ouest. Quand les ta&g ont mid trois fois leurs mes7 1s rangs alors se disloquent et se
donnent ex1 direction des buts]>. Le match ne comporte que deux parties s e par une mitemps,
au cows de Iaquelle les = ehevaux des devath qui ont accompli le matin le rite du &fit
khuangn galopent a nouveau autour du terrain pour expk les esprits malaques; les deux
made ne sont pas &gl&s, mais librefpent, iprement &put&. Si Mu'ang K'W gape les
deux parties, des mtastrophes se prduiront, dit-w, au cours de l'annkela. Ia victoire de

Mu'ang K'an par mime at un signe certain de pros@t&. Si les h camps font match nul,
&&nements &tes et heuret~x se sucddemnt. Ahi le renvemmmt qui doit &e &disk Wieng
b l 9 pout =sum la pmp&id du pays ende au cantraitt S'hg Khwang des &t&
si, pa malheur, il vimt h sepwdire. Or h tradition orale afhne qu'h m e -ue anu- la
balle-pronostics et la ctosses - qui possddzient dsemblablement alors une valwr ri& -
bent gad& par le chef des Phu T8ng de Huei Geng qui dktmdt ainsi une des phgatives
&ervks, 2 Wieng &I, au dtre du rimel de Bin Tat Luong. On peut donc supposer qu'originellement
le Ti K'i 1 Mu*ang Puon se jollpit ep~~&t enm aborig- gnrdims du Tat et
P'uon. Comment expliquer alors P&o1uti0~1 qu'a subie le jeu de mail et la dinterprkation dont
il a &k robjet?
Selon la croyance populaite, k Ti K'i aumit pour but d'errpulser la esprits daques en
frappant s u ce ache de Pbin qu'cst la bode blanchie. Une lkgende nous explique cette assimilation.
Autrefois, ditde, vivait h Mu'ang P'uon me vieille femme qui ne saet point retenir
sa langue. Une armti, le myaurae fit en proie h la famine et le mmque iui-&me dut maJlger
du son. La vide I'apprit mais la aahte la retauit de confier son secret aux gens du village. Un
jour qu'elle d t du his nwrt dans la b&, c;omme la langue lui dhnmgeit, elle s'&
d m un grand ahre qui poussait 1A: aLe mi mange da son-lrn Or par la suite, cet arbre fut
coup&, &id& et dd en un superbe tambour qui fut ofkt au roi. D& que le suuverain
eut dome le prunier coup de baguette, le tamborn Mais sa rhanance hit paaim-
lib: u W h
1 h'h lnm, dm-adire: r Du son 1 du son In semblait dire le tambour. Le mi fit
f5reune~qtGteetlavieillefut~. EJleavwaetfutdhpitke. Son&demeuradansh
lade expod au vent, A la pluie, au sold. Peu de temps apds ce hhemmts, des bonzes qui
demeuraient dans deux pagoda, & p&tk de Ja lande, se cbndhemt. Un jour ils
muphent des ti& de bambou a fiikmt en venit lux mains qmmd I'm #em, qui ehit thin,
leur montpa le ah bhchi et leur dit: aC'est un phi maldiqw: log6 dans ce aim qui &me
parmi nous la diswrde, expulsons-le fr Aussit6t la rtligieux mphmt a bras n~~~urcis sur le
crine de k via. Telle est, conclat la Ikgende p'uon, rorigine du Ti K"i.
M s m t sur la balle les sentiments d'agressivitd et de dvolte qui pobent germer h
* .
le cx~ur des admm&s, le Ti K'i 0pti.erait aimi annudement uae atharsh collective. Or si, P
Wieng &I, la M e at him le si8ge d'M esprit puissant, cet esprit &ant Pagent du dhamm, le
jeu n'a point pour funtion de lib des bergies dques~~. Qude est donc l'origine de cettc
foncdcm qu'il a quise, semble-t-il, S'ieng Khwang? Copposition dc Mu7mg K'un ct Be
Mu'ang K'h va noas la dvder.
Selon une version des annals dc S'ieng m, en I 823 m Iw & Ma'ang
K'Hm c o m p l cone ~ leur sowerah &u N6i. fi ttnhirent ce dcmier et le &eat cmprisoaner
par &u Anti, le mi de Wmg &=. Or stlw h &tion or& le Ti K'i aurait &d moditie
sous Nbi Fervent mvalier qui ne dut d'nillnus, ninsi que now 1'apprexmmt les tcrta, sa
libtion qu'P SES dents d'hyer, il aurait transfond It jeu de d en jm & polo. On p t
snppser que les modihcsltions introduiites pat ce roi k t beaucoup plus impomnta Un d c
partick am & ddvolu au Ti K'i: x&cmaha l'+tion des vassaux cone k sazeraitl
et l i b ahmi, au chngmt said, ton- Ies forces ndkfques dish&. Ce jeo fut
dors l'objet d'me dheqmbticw flapulaire qui laissc trans- le fait histoiqw; et c'est
l e ~ ~ d t c e t ~ ~ t q u i ~ k ~ ~ 9 ~

de Mu'ang K'b, car si le Ti K'i ne tendait qu'h d&oumer, par une syrnbolique rituelle, l'esprit
de rkvolte de son objet, B h hn du match, mhe en as de victoire des adversaires de Mu'ang
K'un, toute agressivitt devrait Etre liquidk. Or il n'en est pas ainsia parce que le Ti K'i mime
rnoins une rkvolte possible, qu'il ne rkmalise la rebellion de Mu'ang K'im, et la victoire de ce
mmp r&se la d&ie de la chefferie.
Sdon le tme bistorique -cite, h Gvolte de Mu'ang K'h ne fit que pkkder la trahison du
premier ministre P'Ma S'ieng Di, ce Wtaire qui, selon Bautrcs versions, entrains 1 sa suite
plus de trente conjh. Ouwant ainsi h vaie la reWon, Mu'ang K'h apparait comme k
chef de He des Mu'ang ext&eurs. D'o~ cette bipartition des autels temporaires, projection sur
le sol de la &partition des devatii dam le grand autel de S'ieng Khwang, ks jours de &&mnie:
d'u c8tk les monarques-Th& protecteurs du clan royal, dont le H6 Sham Luong se dresse h
proximi& du pavillm des bonzes - rep-tants du dharrna - et des fusks protdces, de
l'autre les devatii gardiens de Mu'ang K'h et de tous les territoires environnants. Sous la myauG,
ap& la trahison des vassaux et la LiEmtion de Nhi, l'opposition dut do= porter
entre le suzerain et les vassaux toujours susp de quelque conjuration. Lorsque la structure
afkodalem de hfu'ang P'uon se fut don& et que Ies mu7ang dmiment de simples circonscrip
tions, les reprkntatlts du peuple-se substitutrent aux reprkntants des vassaux, mais le amctere
de suspicion attach4 5 Mu'ang K'h demwra. C'est ce qui explique qu'en defendant
d'autres mdeurs, le dan adverse des dirig-ts mta marquk de la flhissure dont les princes de
Mu'mg K'b avaient entad& si l'on peut dire, lwr Mason.
Jeu complexe, le Ti K'i aurait ainsi oppost, A Porigine, ies Phu T'Eng aux- P'uon puis
substitud, au dkbut du XMe sikle, en fondon d'un faaeur historique.4, le clan des grands
vassaux aux aborighes et & rnis en prksence, au XXe sikle, les champions du peuple et Ies
repksentants de I'adminismtion. Mais sous l'interpdtaaon mte: aLes petits ne peuvent
vaincre les grands sans que ceIa n'entraine des malheurs pour la contr&~ transparait encore
l'interprhtbn ancienne: le clan du vassal fklon et des gouvaeurs suspea~ ne peuvent l'emporter
sux le dm du souverain sans que cette victoire ne viue le fadement du bit et ne perturbe
l'ordre social et naturel.
Ox si nous reckchons derrikre le rid les thhes qui gouvement les rktions des rep6
sentants de la M e n'existerait-il pas, par deli les raisons p-emment invoquh, ua motif
incondent qui fit continuer 1 attribuer au jeu de mail, ap& la disparition de au N& le cuact2re
d'une lutte antre un clan fdon? Autrement dit, la &terpr&ation dont le Ti K'i fut
I'objet aph la trahison des vassaux, n'auraitae point kt& conservke jusqu'h nos jours parce
qu'elle permemit-h la chefferie de masquer l'accusation d'une autre trahison dont le souvenir
lui hit insupportable? West-il point hange en ef€a que la chefkrie p'uon.mnsidkre chaque
mte, sur l'esplanade du Tat, le clan de Mu'ang K'im come celui des traitres, dors que cett~
chderie descend ellemhe de &u N6i qui, suspect d'avoir livrk aux Siamois son suzerain, le
mi de Wieng &I, p&it en Annam d'une mod infamante?~ Quad on connait la m-ce des
Lao h l'kgard des descendants de &u N& et des P'uon en ghal, quad on connait &dement
la susceptibditt des prince p'uon dgs que l'on abode k problkme de &u N64 on peut se demander
si en txaquant avec une telle constance la Glonie in-& ddhitivement dam les repdsentants
de Mu'ang K'h, la chdkie inmmuemment nyessaie point de se libErer de l'accusation
qui p&e sur elle depuis la capture de &u Anft.

Le Ti K'i IiErant des forces malkfiques, des rites pu&cateurs doivent sucdxh au jeu de
mail. Aussi, d2s la fin du match, vers 16 h, des cavaliers se livrent i des courses rituelles auxquelles
partidpent 1s chevam des devattii. Si ces courses n'avaient pas lieu, dit+n, de p d s rnalhews
frapperaient la province.
A 18 h 30, aprb un match de foot-ball, les porteufs de fus& vont au sud du terrain chercher
les a bikg f'5n qu'ils ont posh le matin, p& du padon des bonzes. Sans marquer aucun
temps bur& ddwant l'autel sud, ils traversent Pesplanade en agitant ies fustcs et en remuant les
sodes des supports. Arrives H I'autel nord, ils brandissent fihitiquement les rb%g f&.
dmt un quart d'heure pour expdser tous les dhents d&ques lib&& par Mu'ang K'im.
Ils sortent ensuite de Isesplanade, 6tent les ornemmts.qui parent les fusks et les pkt, Pune
aprh Pautre, sur une ramp &gEe au nord-est. A la nuit tombante, les fuk sont al&.
Cet ultime rite de purihcation marque la fin de la &honk.
La fete du T'at & Luong P'dbang, r&ctualismt un shario historim-mythique, nous fit
assister h la gen2se du monde par les ancetres danseurs, A l'adnapent d'un territoire conquis
sur la aborigtnes et h l'instauration de la chderie. La chderie dinstaurke, le monarque bb&ciaire
d'un &it nouveau (le Dharma) joue en tant que descendant de Khh BdGrn,
divin, un r6le fondamental dans cette pi& ride; +t mr le Tat I'ordre nature4 juridique
et moral, il robore le royaume. Les rites amomplis, c'at sur un univers renouvele rajeuni, que
le monarpue &pee, serein, dans un &ernel present.
La f&e du T'at h Wieng &n dkgagke de b cosmogonie de Kh-iin BulGm n'a retenu qu'un
rite, le jeu de mail qui promeut une phase ultirieure de la &tion: l'ktablissement des chefferies.
En consamant la viaoire des gardiem du T'at, ie Ti K'i visualise l'implantation sur terre
de la loi suphe, essence concrete de la royauG; mais en tant que a gardiens, substituts des
aborigknes, sont les dgenseurs d'tm droit antirkur plus primitif, dui des premiers occupauts
du sol, il fait reconnaitre ce droit qui doit &re mt%C par les envahisseurs s'ils veulent que le
cours des doses continue P dhder normalementa6.
A S'ieng Khwang, par suite d'un &i:nement historique valoris& par suite igalement de la
dispyition du &quaire n du culte dcs masques, h f& du eat n'n plus pour but de kctualiser
le temps de arch&ypes, ni la fondation d'un royaume conquis sur les aborighes, mais de faire
revivre la Iutte que soutint le mi &u N6i contre les vassaux fklons, lutte qui p& i'&ndrement
de la chderie. A l'aaivite agonde chargk de ratifier les hits du premier occupant pour
permeme l'6tablissement d'un dtoit royal et divin reconnu par la population elle-mhe, s'est
substitute ainsi une com*tition qui, oppmt vioJemm&t les dans, s'est char* d'agressivitd
et requkt un rituel de pdcttion partider. A la conscknce padie des monarques du nord
fait place dks lors m e conscience m& qui, se &voilant mmme une conscience coupable,
tmuve dans le rite une disculpadon lilkratrice.

Sclon l'hagiographie Lao, quand le Bouddha fut dtdt, le Mahihssapathera ou Aqoka en pcrsonne transpvrtkrent, au
Iaos, certain- de ses reliques, et lcs dcposErcnt en dcs Iicux dtja cc)nsacr&s pm une tradition antkrieurc. Ainsi i WTieng
Cgn, le T'at 1-.uong qui esr am& contenir une dcs appartcnanccs du Bouddha aurait &ti. &rig& sur une mare habirie par
dcux Nip. A 1.uong P'ribmg lc Tht aurait L-tC constmit sur l'emplacement dtne for& de citronniers bande par un
yaksa. Dans chacune des principdes prwinces du I~cls, il cxistc une dc ccs constructions privili-giks r*, chaque annte,
au rte mois, une dri.monic cst oC1th1-k pm+s dc ccs rcliquaires pour commkmorer, dit-on, I'kection des 84.- stiipa
par le pieulr Agoka.
I-c Tat, ainsi que li montrC P. Mus pourant etre conside& c ome un risenmir de Dh- Crigi: par un mi fnndatwr
prmr l'cxcrcice dc son autoriG poliuque, la cCSmonie du r ze mois ne peut avoir pour autre fonction, nu changcmcnt
saisonnier, que de rkgler, A nou-reau, Ie mynume sur cct suniscrs allCgotiqucs qu'cst le stiipa. ;\Iditant pres dc ce dharma
architectural^, E souverain du Laos - qu'imiraient autrefois Its reprCsentsnts des diffircntcs chcffcric^s - s'identifie,
chaque annix, par deli Its premicrs mandataires du dharma, i Asoka. I1 maitrise les orients et laisse Ruer en lui Pordre
wsrnique qu'il @and ensuite sur le royaume. Mais cctte instauration abstraite se double d'une instauration concrkte
(fondatinn dc la chcffcrie ct dc ses cadres administratifs) qui ne peut etre actualiie qu'apgs Ia recreation du temtnire.
Wota un cnscmbIe de rites en rapport avec les myth- d'origine, les Ikgendes de fondation, qui debode le &re bouddhiquc
ct varie selon les sou~cultures Lao.
A Luong I''rZban~, la fete du T'at que sous-entend la geste des F'u fro' &a No' - 1- ancerres danseurs - npCre dlabord
Ic gliswment de l'urdre vicG au chaos, l'abolition momentank du quotidien dans la grande nuit du temps primitif.
I) TeUc etait du rnoins Ia premikre phase du srinario qu'acmalisait, il y a une trcntainc d'mnk, un curicux dCiilC de
pirngucs rnonkes sur roues. Sirnutant l'ammtage, recberchant un emplacement pour la nuit, les piroguicrs qui Ies montaient.
re-ient en fait les tkkbres originelles.
2) I-a dansc, sur l'esplanade du T'at, des acteurs rnasqub repmduisant la dmse archcrypale par laquellc Ies Dcvati Luong,
c'est-idire les grandes divinitk: l'aieul et la grand'dre go', fircnt jadlir la tcrrc dcs caux, constituc 1s phaw centralc
de la ckkrnonie (Cf. La ~ssaarc dn mod seion ks trar6:n'ms h, in ~\~m~mnce ak i%f~nde, c!Ati~>ns du Seuil, p. 3 81 -414).
Acte crkateur, la danse amkne 1c m d c P la 1urniCrc tout cn expulsant Ics monstrcs Bchappfs a l'igc du chaos qui, sclrrn
la tradition kite - on nntera ici k syn~smc dcs tiaditions - hantaicnt uric tcrrc alnr~. vidc d'izrcs hummins. Iln
tmt qu'elle asskche les eaux, la danse des acteurs masques avait autrcfois un adju~ant dans un autrc rite: la wursc dc
pirogues qui assurait la migmtian des NSga (~f.. Urn rompLexc n'twl: La cow% dp piropes lanr, in nSelccted Papcrs of
the Fifth International Cmgrcss of Anthropological and Ethnological Sciences., Philadtlphia, J 93 6, p. 384-389). tandis
que dans sa fonctitm purificttrice, elle est encore, de nos jours, doublie par un rite seimndaire: le-lancement de fud.
R-ant le mnndc, la danseurs s d s procirdent kgdement au partage des territoircs - cet acte de partage faisant
pendant h ccIui de Khiin Bddm dam la tradition kite - et A I'instauration des chefferies. Or cette instauration substi-
tuait - si Ilon en ctoit Ics textes-i la lutte qui oppsa les conquerants lao et les aborigkncs et dnmcura cn dehors dcs
borncs dc la culture, un jeu agonal : le jeu de mad ou Ti K'i char+ de rkintmduire les bgrhares au sein de la communautk
er de retracer I'&volution d'un dmit eadusivement foncier.
L'ancien rojxume de \Vieng &n ayant perdu mute tradition cosmogonique n'a plus menu que w jcu agonal qui met
aux prises, chaquc annk, sur l'esplanade du Tat kuong, les gardiens du T'at substituts des aborienes et le clan dcs
fonctionnaires myaux (Cf. P. Ilvy : Ti Kbi, nn jeu de maiI ritwi au Lam, Annuaire EP1IE I 95 2-1 3, p. 3-1 5 ; Archaimbult
: brm rekiaronie m I'hnew despkic~ Be L mim & sel de Ban fin; cotztribIIIion ri I'itd du Ti Ki in BEFEO Tome X I..Ylll.
I 95 6 p. zz I -23 1). C'est ce jeu quc nous retrouvons a S'icng Khwang, centre de l'ancicn rngaume P'uon mais dmu, fiit particuIierement inttrcssanr, par suitc de fmctcurs histc~riques, I'objet d'unc rtintcrprdtntion.
= Lc tcxte du grand sermcnt p'um a disparu dcpuis fort longtcmps. LC texte qui hit kcirk avant I'indkpendance lao a
disparu tgalemcnt, mais Rqez nous en a conserv& la traduction (d. A. Raqucz, Pass imlime~, IIanoi, Schneider.
I yx, p. 3 87-3 88). Quand cct auteur passa au has en I goo, le segment avait dCpIa& par les autoritcs franpixp. au
7e mois Ian !
3 13ans lc rnoyen et le sud Ins, Ic Ianccrnent dcs f k h s donm lieu 1 une &&nonie spkciale (bun bing f'fi) qui a pour
fonction, au 6e ou au 7c mois, de pmvoquer la pluie et d'assurer la feconditc dcs rkikrcs cn projetant, dans les points
d'eau intkieurs, les Kiga tout en e~pdsant
les pestilmccs (germcs d'&pidi.mies et d'+izaoties) l&s au rctuur dc la
saison des pIuk.
mans la rtigion de W:ieng &n (village de Sikhai) la fttc des fixdm dure deux jours. Le premier jour, la habitants con-
struiscnt, dans la cour dc Ia pagode, deux autels temporaim: I'un pour le genie du viIIage, I'autre pour Upagutta. Quand
Ies bonzes ont ache*+ la confection des fudxs, les jeunes gens pomn de phalIus en bois, de rnarionnctt~x mimant Ic
coit, transpc3rtcnt lcs a bing Flin derant le grand autel du ghie pmtmeur, h l'o& du village. Le maim du ritucl va inviter
la rnhliurn. Celle-ci blana: asa coupe d'inritation a audessus dc sa tEte et i-ne son genie. Elle quittc sa dcmcure et
rlansr dans l'autel du village. I;es fusCes une fois pkscntks au gkic scmt promcnks dans tout Ie rillagc, puis plades h
cote dc la pirogue dc ctruws. dans la cour de la pagode. 1.a &diurn dansc aumur des fuka et de 1a pirome. Lcs h@es
sont cnsuite port& en procession autwr dc la p ee. h medium, en tete, accomplit la pradaksina, puis Ics fusees sont
dcpokes dans la Sala ou ont licu habitudement Ies wrnons. Pcndant cc temps, un notablc va invitcr Upagutta qu'd
di-?osc sous la iormc rlc trois picrrcs dans Ic parillon tcmpocaire. Le Iendemain, le maitre du riruel, prCscntc A la mkdium,
dr 13 part dcs hahitants, unc coupc d'invitation. La rnkdium incamant son gkie gape la pagode, escort& pat h jcunes

gens pom-~rs dc tilets usag6s Jnnt se serrcrlt ks pa!-sans pm1lr @her dans Its rizirires inondecs, de pipcs gipntesques
dCcurEcs de carapaces de tr)rtu- (s~mbt~le au I .ans du scxc fcrninin). La rndium dansr dcvant Ics fustes dkpkes dans
la cour de la pagrldcb, armte dc sahrcs, eIlc rcrucillz, a1 cc la pin= dcs armcs, dcs rccipicnts crl trtmc dc hananicr remplis
dc mets a pnks sur le sol qu'cIle bit Cr--r,lucr derant Ics FusCcs prlur attircr ruus lrs mauvais esprits. Ics influcnccs mlil?;nes
dont ccl1a-ci se sont chargees, la vcillc, lors dc lcur transport I travers Ic rillage. Les fukrs wnt ensuitc aspcrj$cs
d'alcml et les rkipents sont jet& i l'cau. Avant dc lancer lcs fuuiii.cs, Ics jcvncs gens 1cs brandisscnt devant Ics jcur?cs
filles. Tout cn flagellant Ics fusees prlur chasscr lc~ mau\-aiscs influcnccs ils chantcnt: 0 Les esprits ricnncnr poscr dcs tubcrcules
aux pines noirt.5, jc supprimc l~vr cfticacir2, j'annihilc lcur prmvoir rnalcliquc. Je rais montcr sur la rxinc rlc.
l'arbre ct mnntrer le gland dc mrw phallus pmr supprimcr ccs rnaurakcs inilucncc~~ (allusion i la fusk-phallus que
l'on va attacher sur le support pour la lancer).
Ilans le sud 1-aos les rntdiums monti-s sur supports d ~% fu&cs snnt pr,rtbs cn prclccssinn a trarers Ic rillage. Ensuitc
Ic- fusk sont introduites cntre les marchcs de.~ cscalicrs dcs dcrneurcs -en particulicr chez les ~ ~~wves ct lcs divorci-ts -
tandis quc les admeurs du halayagc~ balai~nt 1~ f~ss+es-~hallus et liscnt dcs panxli~r, ohsctnes du Vcssantara-Jhka.
I.'un de ces .-scrmons* traite du ere de Roucldha dont la fillc fur misc a ma1 par lcs xphailus au cou rouge qui font la
rouc et se dilatcnta et qui de~int fille-m&e.
hu 'I'mn-ninh rlu pro\-ince dc S'ieng Khwang, le lancernent dcs fusks nc constime plus quc I'un dcs rites de la fete du
T'at (ct,mme i !.uong P'rabang) nu des certmonies d'ordinatir~n (entre le 4C et k 6e mois). r-.n ce dernkr cas, les fu*5
juchecs sw dcs suppons irnmcnses et surmonttes de bnugics aIIumkes, sont promenks de nuir de~ant Ies bonzes pour
ch=scr lcs mauvaiscs influences qui menacent. cn cettc pirrindc critique, la futun odonncs.
Si la fuke cst un Naga, eile cst &:anent, cn tant que &rvc d'tltments vita!isants, un phallus embrasi: - que pour sa
fabrication nu son lanccment, l'on Fsse appel aux hmzes, aux nouvcaux ordonnes, c'esta4ire i des gens qui rkprimant
en tux tout dkir ont transmui: en fcu intCrieur Ic pr~urr)ir fecontknt n'est pas sans si~nincatinn - dont la scrnence attirera
I'61kmcnt ferninin correspondant: I'cau. Ce feu, cctte attirance dcs tlernents, expliquent Ics rnktamorphosvs de la fuke
et I'aggrkgat dcs ritcs de fkmditc qui se cc>nstitue autour d'cllc. Alais le ftu cst egalerncnt un 61Cment purificateur
suxeptihle d'btre sublimt. D'abord phalhs emhra.., la fuee soummra sexucllcrne~~t les esprits fernelles dangereus pour
ne plus consumer 5 la limite que d'ant~nymes pestilcnccs. Ce sont ccq &Erenrs niwcaur uu jouc I'irnagination du fcu que
nous retrnurons dans le rimel de la fEte - nu du lancement - dcx fusk5; ccrtaines soussultures (sud et moyen Laos)
opkant uniquement la substitution d'une sexualit6 st~ia1isi.e i une sexualitt brute, tan& que d'autres (Luong P'ribang,
S'ieng Khwang) ont transcende ce plan.
4 sPhir (esprits) masques.
5 Devati au masque de lion. Toutefois, dsns I'invacatbn aux devati kcitk i S'ieng Khwang, lots du sacrifice du buffle,
ils fiprent swlcment wus lc titre vape dc Dcvat5 Bin Na llu. 11 scmhlc en outre que ws ghies devaient 6tn: sournis
aux nrnnnarques-divinisk~ puisqu'ils daicnt Ies convicr a assister P Ia dremonie.
Si i !.umg P'rihang, seuls les dcsccndants dirccts de Khfin Bulbrn, le rds du mi dm Thk, et les monarques dont l'histoire
rCci.1~ le destin enceptinnnel posskdcnt des autcls pmrticuliers et dcmeurent figs pour I'Ctcmitk - en dkpit des
crrIyancc5 bouddhistes - dana lcur fonction dc DevarP protcctcurs, h S'ieng Khwang, plus de trcnte monarqucs-Thtn
figurent sur la liste des genies du Xiu'ang recikc lors du sacrifice du buffle. nr ces monarqucs di\=inises qui portent le nom
crdlecrif Jc ~Scigneurs la hl'ima - le num mEme de la cheffcrie t'ii-nnir - sont design& comme *I:& hlu'angr, c'est-
I-dire pilicr dc Ia ville, et sont ccn&s resider en permanence dans I'auteI dc S'icng Kba-ng oh un repusoir leur est consacn?.
I.nm du sacrifice du bufflc, la iamille princikre doit foumir les oifrandcs destink a ces motmrques ancirtrcs, et Ic
chr+ de prox=incr ainsi que son adjoint doivent placer leur veste sur le reposoir. Ces caractLristique5 sufiscnr a r&&lcr,
dcrricre Ie rrultc dcs monarqurs 'l'hk, un cultc du Jak JIu'ang dc type t'G-noir mais hypertrophic. Projection sur le
ptan du sack dc l'rtrhre gh4ogiquc dcs familles Ptnn, ce J-ak Uu'ang a pour fr~nction d'assurer la protection du Afu'ang
fdrmcntal instaure non point par I- Kim mis par &t Cu'mjz, le fils dc Ghh Uulom et le frirrc du fondatcur de
1-uong P'ribang. I.'adr>ption dc h tradition lao du ~CJNI cntraina vrajsemblablement celle du cuke des monarques divinisCs
qui se grcffa sur celui du gardicn du sol prsrinnel. Ses pousoirs renfn&s, sa +ennit6 assurkc, Ie I+ak hlu'mg
cclnstitua dks Iors I'assiw cle In strwfztr~ rcligieuse P'uon.
Sr,trms que I'impottancc accordte aux nmnaryues divinisk devait faciliter par la suite le glisscment des tcmps mythiques
aux tcmps hist~ri~ucs. I1 suftira qu'un 6ve.lsrnent dtcisif pour la chderir st produise au cours des siircles pour que les
ritcs char+ dclc rcpitcr uu soi.narir, cl~xi~ue (fondatinn de la cheffcrie) sc di-rt~ulant dans un temps quasi lkgendaire se
blrlqucnt sur une phse ckrerrnink dc I'histoiirc.
7 Ir licm de cristal, Ic lirm d'rlr. Lei X'u KO' Ra Xu' cumt scpt fils entrc Iesquels ils partagerent le monde. Derneures seuls.
lcs deux Thi-n allkrcnt se pmrncncr dans la furi-r dc I'Jlimalayz ot ils capturcrcnt un pctit lion qu'ils nomrnerent lion
dc cristal, lion d'or. 11s l'appri~oiercnt ct I'ernrncnkrcnt avec eux. Avant leur mom, ils recommandcrcnt aux habitdr
iairc dcs cfiigies les repksentant cus & leur fils doptif, Sing Kku Sing Kim. Chaquc annee, pkiskrent-b. vous
fcrcz rianscr ccs masques aux dcux cxtri.miti.s de Is 1-ilk, sans cpoi 1- Yak- dc5ruiront lc pays.
V ~r,rs dc la fctc du Tat ct dc la ci.ri.rnunic du Lout-el An, avant de danscr, le portcur du masquc du Pu Ro' declare,
dctant 1c rcprirscntant du sour-crain: .:Padonne-mmi, mon nnm at wt-i~ux protectcur dc la communaukc, j'habitc sous
Ic cicl, sur la tcrrc, jc n'ai rp'un c s
,st qu'unc peau (c'tst-it-dirc ic suis un etrc i-ma&, on rapprochera cctte caractcristique
d~ la pcrsonnaliti: dcs ancerres fondatcurs des dynasties royalcs cn Chine, sclun Granet), [et cela] dcpuis quc le ciel fut

c& de la grandcur dc I'opermle dtn cuquillage, depuis que Its rnonts et I e cnUines Furcnr cri-i-s dr la mnJcur d'unc
emprcintc d'agouri. J'ai scpt fils ct autant dc coupe-ctlupc, d'arbalktcs ct de lances que i'ai dc tils. J'ai r,rdr,nnC 4 l'un de
mcs tils d'allcr rCgncr sur liu'ang K'Cp kK'& la-bas. J'ai ordonnc m l'un Jcur d'dlrr &gner i Mu'ang 1-iIa ka!fing Ii-has.
j'ai r,rdrlnnc i l'un d'cux d'aller rtgncr a hlu'an~ Sisakct. Ii-has. J'ai nrtlonnc a I'un d'cux d'allcr +ncr a hlu'alls P=r
ct I"au Ililnp Nang. la-bas. j'ai ordonne a l'un d'eua d'aller rkgncr a llu'ang S'iin~ S'an~ Lin Nim, Ii-bas. J'ai nrdonni.
i 1'11n d'~ua d'allcr rtigncr dam la foet dc I'Hirnalaya la-bas. 13cmcurks sculs a llu'nng S'ua ( I*.uong I"ribanE) nms
dcus, \-cis ricus csclax-cs, nous mmrnes dl& chasscr dans In fun3 dc 1'1 limala!-a pcndanc plvsicurs jours. 3-0~s ax-rms
slrms caprurc un petit animl milt, nous rayons dompk pcndanr plusleurs annkrs; cnnn il cst dr~nlptC. On nc put pas
dire quc cc soit :e petit dtn vi~vx tigre. Cenainement c'cst un pctit lion, ct jc 1Hi cclnduit Fur qu'il jouc dcr-ant sa majcsti
5 I'uccasion dc la fkc du . . .n mik. Puissc w maicsti- 1-irrt longtemps, fisqu'a r.=:~ ans ! Pard~nncz-mni ! J'ai
conduit Sing KCu Sing L'Im pour qu'il danse dcvant sa majcsk [ici Ie nom du lku: Tat I:uon~ ou Wit U;-istlun, sdnc
I'csccasinn]. l'ersonne nc pcut I'imiter. Z1 a six orcillcs, six huit parrcx, jdculi membrcs d11 pcrsonncl sack rcrctcnt la
dcpouillc du pctit lion) un seul car. Moi je mc nommc T'au Xu liu'a ( = Chose qui pcut sc tordrc dans ttms lcs scns
ctlrnrnc un tlastiquc). Quand je me dirige ~ crs Ic Sud, les jcunes iillcs 1-culent m'cnlacer. @and jc I-ais cn direction du
norrl, lcs jcvncs iillcs rculcm se marier a\=cc mi. LlCmc si elks sax-cnt quc j'ai le fnmr large, ICS di~orcCes, les rcurcs
s'atrachcnt i moi. Obtcnez la xictt~irc et la idicitem.
Ce discours fait allusion i une genkse UL~S ditfi-rcntr Jc la cosmclgonic dcs a~lnalcs et de cellc rappnrrke par la Iegcndc
cultudlc (cf. La x,zissms~ i mot& JPIGW irs traEiti+ss Lor,, irl articlc cite) mais fort prochc, par contre. dc la gencsc dcs
T'ii-St*irs dc Xghia 1.0 nu dc ccllc des 'I"% des Hu'a P'an rappr>rtCc par lla cl Br~urlet. Dans I'un cr l'autrc cac
nous arrms stfaire i un cosmos cn miniamre, i run rnondc ik~min2a. La rt.rCrnnnic Ju l"at i 1-uong P'ribanp oifrc dtmr
un ccritablc syncri.tismc dcs diifkrcntes traditions.
Cf.: 1x1 irchlii~rrir
ritwiit-s d~ fa+ch dnp810°'m, BEFLO. I. SLIS, fasc. 1, p. 297-535.
10 Alrxs qut lcs annalca font dcscendrc Khiin Bulhmaprks Ic dklugc qui submcrgcs la terrc, pour gouvcrner 1cs ctrcs humains
issus dcs cnurges, les 1-ersions dc la gcste de Khun Uulfim, omrrtant l'tpistdc du deluge, font drwndre khan Bulfim
aprc" la dclirnitariarl Ju terriroirc par deux crmitcs. C'est sculcmcnt apes !'instaltation dc khan Bulhnl dans lc mr~ndc
d'crl has qxe les crres hurnains naquircnt a I'intcrieur dc dcux courgcs dent la limc cnlapnt le rrnnc d'un brnian (tit
coup.+ pnr Ics aicur aidcs d'un autre couplc Jc Tbk: T'iu I-ai ct llc Mixt (Cf. articlc cite in la Nni_sarrair dr, Mr.81,;~ p.
487-.+ihj. Clr chcz lcs T'ii-Rouges, les fcmmcs qui conjurent Ic mnuvais sort portent Ic nrlm dc .Me ,Mot- [ci. R. Robtrt:
Akt~ ,-rr lir 7%) Drq h h C-hb. I I I-.H.. n 1, I 941, p. (I r). Au Siam les diums sc nornrncnt nanp mot r (c.
Via Anuman, R:t'asrions spirituelsm de la viUc dc S'icng Khu-ang er leurs enits n'etaient quc la rhcfs dc cmarchcs*
dc-c grxcdr rn4,nsrqucs thkn, protectcurs de la famillc princPre trt dc I'ancicn myaume qui rtsidaicnr, cua, dails I'autcl
rcrlsral dc S'icns K hu- an^ nomrnb dots I-Ifi H6 S'icng Khu- an^. Chaquc annCc, Irxs du sacrifice du hufdc, Ics maitrcs
du rir~lcl dcs Ho I'hi Han crigeaicnt,ptix du grand autrl dc S'icng Khw-ang.un abritcmporairc. rcprtducrir>n cn miniature
dc lcur {lo dc ril!age. A Ia suitn dcs dCportarions effcctuks par lcs Siarnois et d= pcrturbnticlns causCes pzt Ics hordcs
h. dc nl~mbrcux villagpfurcnt abandomes et les autcls dc genies delaissCs. Seul lc cultc du 116 suhsista. Pmr la suiuite,
SOUS Ir prt~tcct4>rat franqais, K'im Sgom ct son !krc Saicau-ons. etits-fils dc Ciu Sbi, trcnt rcconstruirc lc 1Iil yo cn
dur. I r mnitrc cllr riwcl dcmanda alrlrs qu'on etablir a I'int2ricur, u~?ix rcpcxu>ifi: I'un pour les gknies dc S'icnc Khu-ang,
I'autrc dcl;~inc aux I'hi Bin conriCs aux drcmonies. Cc sccc~nli rcpclsnir dc~int ainsi un sut>stitut dm onzc petits autcls
2riqi.s xutrcir,is lnrs du sacrijicc du hufflc par les pripnsks aux rites dcs ditfPrcnts mu'ang. Il'aurrc psrt, Ic Mu'ans S'icng
Khw~ip Ct;1!1t dcrcnu sous I1mpatirm frangaise ;\f';;zng li'un, lc nurn dc I'aurcl fut moditie cn Ild S'icng K'url.
'' Ilcus p:imsn~ls srlnr stries dc bandcs blsnchcs, hlcucs ct jaunes, 1- dcux autres de handci: vcnes, isuncs ct hlcucs.
1' 011 ntltcra Ic dAut de cetre ic~mcatic>n qui rappclle ct soulignc l'importance de I'cxihcfferic p'uon. N'ouhlir~:~~ pas qu'anr.alcr
cr fr>rmuIcs ritucHcs r&clent,derritrc l'unitc factice du I.atls, un puzzle de rrryaumcs cn margc, cl~s sur cus-mcmcs,
cnupcs du rcste du rnonde.
I.'inviration aux dcvars, Srigneurs dcs 12 autcls, qui hprc dans I'une de ces fnrmulcs nc serait en contradiction arcc In
hip:~rriricii~ dcs pinics IMonarques-Then - mics prntcctcurs dcs llu'ang exti.ricurs) qur ai certc hipxrtitiun etait pcr1si-c
cn rcrmc-s d'nntagonismc. Or qucls quc sricnt lcs MCrcnds qui, dans I'llistoire, ont clppc& le X-i-lu'anc ccrrtral sun -Wu'ang
cxtcricurs. trwt se passe cnmmr si lcs Monarques Thtn suhsumaient Ics ~Cnics gamlicns dcs Mu'an~ cnti-ricurs. Dans
I'autcl sud E ~ la C cour royalen, les dc~~tn pnltcctcurs dcs llu'ang sc protilent dcrricrc Its mnnarqucs-Then dc mCme que
Ics i~~r~~~arqucs-'l-hi.n sc protilcnt dcrrikrc lrs der-at% des llu'anp catcric~~rs, dans I'autcl dc la crmr r~,!-alcy krigc au nard.
'5 .%,I 5i:nnl dCs 1c hIVP sictle, unc x-ariantc dc ce jeu esr atrcstk clans 1r kclr \lmnt'icnhan. I,c ri-mc jclur dc la lunc croissnntc
nu rtmc mois Ie roi assistait i un icu dc prdo ritucl (c'i,n~ Ii'tjnj sur I'csp1ar.d~ ror-alc. L-11 dcs camps cr,mprcnait
lcs tils du rt*i dcmeurant dans la capitale; 1c camp dulrcrsc cnrnprenait pcur-ttrc lcs rcprc-wntants dcs quatrc gands
Mu'anq. c'c-st-l-dirc de la ~rurincc - (cf. Lot Mun5'ienban in Prhrmrp K ~fh~di Rac'uLn t'i I, Bangkok 1938, p. I r 1-1 I j,

livrer car je &hg que des troublm n'tciatent dans rnon myanme. A ce mormnt, Les Sipmois chaqkrmt le &u Mu'ang
de Mu'ang Nan de pmrsuivre &u Anii et de l'ter. Le9 troupes &aht ~~ h mi-chemin et mrr le point de mptuter
C%u Ana quand le roi de S'hg Khwang mvoya ses h o w s'empater de ce decnier et Ie fit limrer aux Shoi lands i sa poursuite* (Cf. Lei d i & l'-ca tom & Siq Khq, documedts EFEO, p. 33-34). Art& pztr lep
Annarnites h la dernande des &i et petits-& de &u Anii, &u N6i fut jugk puis &tk en Annam. Pendant tr& ans
sa femrne et ses en fan^ subirent de douloweux &vices. D'es I'examen des text= il a p e que Ics Annamites ayant
aband-6 € 2 Anii ~ dk le debut de sa lutte contre le Siam et ks troupes du mi de Lucmg P'rZbang ayant *$ h
sa capture, &u Nbi, qui ne livra son d quc sous la oontraintq & en fait de bow hissah.
BEFEO, Tome XLVm fascicule 1, p. 227-231.