Les problèmes économiques et financiers (Œconomicae et pecuniariae quaestiones)

Présentation générale
fiscalité, etc.) en même temps que s’opèrent une conversion et une prise de responsabilité
de tous les acteurs, y compris celles et ceux qui, apparemment, semblent
n’avoir pas de prise sur ces systèmes mais sont pourtant impliqués comme
consommateurs (33).
Les trois grands principes de la pensée sociale de l’Église sont le socle de la
réflexion éthique et pratique proposée par OPQ : la promotion de la dignité de la
personne humaine (3, 6, 8, 9, 13, 18, 19, 34), le bien commun intégral (2, 4, 6, 8, 9
12, 13, 17, 18, 19, 21, 23, 25, 26, 32, 34), l’option préférentielle pour les pauvres
(10). Ils se déploient au travers d’autres principes traditionnels : solidarité (4, 11,
12, 20, 34), subsidiarité (12, 34), destination universelle des biens (10, 20). Si ces
principes sont bien des déclinaisons particulières de l’annonce du Royaume et de
la dimension sociale de l’évangélisation, l’Église a aussi à cœur de les présenter
comme possibles « points de convergence éthiques, expressions d’une sagesse
morale commune » au-delà des différences culturelles et religieuses car ancrés sur
un ordre objectif assurant l’inviolabilité de la dignité de la personne humaine (4).
Enfin, OPQ s’inscrit résolument dans une démarche de dialogue et de discernement
(7, 18). « L’évangélisation implique un chemin de dialogue » (avec les États,
la société, les cultures, les autres religions), rappelait François dans Evangelii
gaudium (238), et dans Ecclesiam suam (1964) son prédécesseur Paul VI avait
souligné « l’origine transcendante du dialogue » qui « se trouve dans l’intention
même de Dieu » (72). Le chemin du dialogue n’est pas qu’une démarche stratégique
mais se trouve bien au cœur de la foi chrétienne en un Dieu Trinité,
relations d’amour et en dialogue permanent avec l’humanité. Si l’Église ne
prétend pas avoir les solutions définitives sur les questions économiques et financières
abordées dans ce document, elle s’engage résolument dans le dialogue en
ne se contentant pas d’un rappel général de grands principes éthiques mais en
entrant plus avant dans le discernement avec des analyses, des évaluations, et des
propositions sur toute une série de questions concrètes.
Réformer le système financier et économique
Même s’il se défend de soutenir une école économique plutôt qu’une autre (7)
et affirme qu’il n’y a pas de recettes économiques valables partout, le texte
proposé est à rapprocher, au niveau théorique, de l’économie régulée, plus
spécifiquement dans le cadre de l’ordo-libéralisme ou de l’économie sociale de
12. Cette école est née vers 1932 en Allemagne (sous l’influence de Walter Eucken) et s’y est développée
à partir de 1950. L’économie sociale de marché est aussi un cadre de référence pour l’Union
européenne et pour les institutions chrétiennes, en particulier la COMECE.
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