Inteligensia%20Muslim%20dan%20Kuasa

Democracy Project
Surjo (1880-1918), dan produk-produk awal dari kebijakan
‘asosiasi’ seperti Djajadiningrat bersaudara (Ahmad, Hasan dan
Husein), serta figur-figur berpengaruh dari Sarekat Islam (SI),
seperti Umar Said Tjokroaminoto (1882-1934), merupakan
anak-anak dari priyayi Muslim yang taat. 46
Namun, setelah mengenyam pendidikan sekuler secara intens,
komitmen keislaman dari anak-anak priyayi Muslim yang taat
itu secara berangsur-angsur memudar. Pengakuan Agus Salim
merefleksikan secara baik perubahan dalam sikap keagamaan
ini: ‘Meskipun saya terlahir dalam sebuah keluarga Muslim
yang taat, dan mendapatkan pendidikan agama sejak dari masa
kanak-kanak, namun [setelah masuk sekolah Belanda] saya mulai
merasa kehilangan iman’ (Salim 1926: 26). Salim dengan terus
terang mengakui bahwa pendidikan yang dia peroleh di sekolah
menengah (HBS) telah menjauhkannya dari Islam (Panitia Buku
Peringatan 1996: 40).
Namun, bagi beberapa inteligensia, merosotnya identitas
Islam mereka bukanlah merupakan suatu kondisi yang tetap. 47
‘Identitas’, kata Stuart Hall, beroperasi di bawah proses hapusan
(under erasure) dalam interval antara timbul dan tenggelam.
Identitas tunduk pada ‘sebuah proses historisisasi yang radikal,
dan terus-menerus mengalami proses perubahan dan transformasi’
(Hall 1997: 2-4). Kecewa dengan dunia kehidupan priyayi dan
beragam diskriminasi yang berlaku dalam sistem kolonial,
dan/atau memiliki sebuah kesempatan untuk bergaul atau bergaul
kembali dengan para anggota komunitas epistemik Islam, dengan
tokoh-tokoh Muslim atau jaringan sosio-ekonomi Islam, beberapa
dari inteligensia ini sanggup memulihkan kembali afinitas mereka
dengan komunitas-komunitas dan identitas-identitas Islam.
Dalam hal ini, ada baiknya mengingat kembali fragmen-
Formasi Intelegensia | 109