Inteligensia%20Muslim%20dan%20Kuasa

Democracy Project
secara diam-diam tetap beredar secara terbatas di kalangan sejumlah ulama tertentu,
dan dengan cara ini, majalah tersebut menjadi penunjuk baru dalam orientasi keagamaan
yang dibuktikan oleh adanya fakta bahwa salah satu dari banyak nama yang diberikan
kepada kelompok reformis di kepulauan Nusantara ialah ‘Kaoem al-Manar’. Persis
sebelum meninggalkan Al-Azhar, Djalaluddin menulis artikel-artikel untuk majalah ini
dan saat kembali ke tanah air, dia dan para koleganya berusaha untuk menirukan pesan
dan semangat majalah itu dengan mendirikan majalahnya sendiri (Roff 1967: 59).
77 Sebelum mendirikan sekolah Adabijah, Achmad mengunjungi sejawatnya, Tahir
Djalaluddin pada tahun 1906. Kunjungan ini dimaksudkan terutama untuk mempelajari
model Madrasah al-Iqbal al-Islamiyyah yang akan didirikan.
78 Lihat catatan kaki nomer 70 di atas.
79 Djalaluddin Thaib merupakan murid dari Hadji Rasul yang melakukan pembaharuan
lebih jauh di Surau Jembatan Besi dengan memperkenalkan penggunaan meja, kursi dan
kurikulum modern. Dia juga menyebarluaskan semangat pembaharuan ini ke surau lain
di Sumatra Barat.
80 Al-Junusi mendirikan Sekolah Diniyah pada tahun 1915 untuk para pelajar wanita.
Sekolah Diniyah ini mengikuti kurikulum Al-Azhar dan disambut baik oleh masyarakat
Minangkabau yang terbukti dengan begitu pesatnya kemunculan sekolah-sekolah yang
serupa hingga menjadi 15 buah pada tahun 1922.
81 M. Djamil Djambek, setelah tinggal di Mekah selama sekitar 9 tahun (1896-1903),
kembali ke tanah air pada tahun 1903. Pengajaran agamanya yang pertama-tama
disampaikan dalam bentuk serangkaian cermah di Bukittinggi, dimana dalam ceramahceramah
itu, dia mengungkapkan kritiknya terhadap praktik tarekat dan dukungannya
terhadap gagasan untuk kembali ke orthodoksi Islam. Untuk memperluas dakwahnya,
dia menjalin hubungan yang akrab dengan para pemimpin lokal dan para pelajar
sekolah guru lokal. Akhirnya, pada tahun 1918, dia mendirikan sebuah surau yang
dimodernisasi yang dikenal sebagai Surau Injik Djambek (Noer 1980: 42-44; Junus
1960: 69).
82 Ibrahim Musa belajar di Mekah pertama kali pada tahun 1901-1909 dan kemudian
pada tahun 1913-1915. Saat kepulangannya yang pertama pada tahun 1909, dia mulai
melakukan modernisasi terhadap surau tradisonal di Parabek. Surau ini memiliki
hubungan yang dekat dengan Surau Jembatan Besi dan kelak akan membentuk jaringan
Sumatra Thawalib (Noer 1980: 48).
83 Setelah empat tahun belajar di Mekah, Latif Sjakur kembali ke tanah air pada tahun
1902. Saat dia pulang, dia mulai memodernisasi sebuah surau tradisional di Biaro.
Usaha itu dimulai dengan memperkenalkan penggunaan meja dan papan tulis, dan pada
tahun 1912 dia mendirikan madrasahnya sendiri yang bernama Al-Tarbiyah al-Hasanah
yang menerapkan ‘kelas-kelas berjenjang dan pengajaran dalam ruang kelas’.
84 H.M. Thaib Umar yang pernah merintis usaha modernisasi surau tradisional di
Batusangkar pada tahun 1897, melanjutkan usaha-usaha modernisasinya dengan
mendirikan sebuah madrasah pada tahun 1910 yang bernama Madras School di
Sungajang (Batusangkar). Usaha-usaha modernisasi lebih lanjut di sekolah ini diteruskan
oleh Mahmud Junus (Junus 1960: 54).
85 Dia tidak pernah mendapatkan pendidikan formal di sekolah bergaya Barat (Nakamura
1976: 110). Namun karena tumbuh di lingkungan kesultanan Yogyakarta, tampaknya
238 | Inteligensia Muslim dan Kuasa