Inteligensia%20Muslim%20dan%20Kuasa

Democracy Project
teori materialisme historisnya Marxis karena tidak memberikan
tempat bagi Tuhan dan karena penuhanannya terhadap materi.
Dia menyimpulkan: “Sosialisme kita bukanlah sosialisme sema -
cam itu, melainkan sosialisme Islam yang berusaha mencapai
ke selamatan umat manusia di dunia dan akhirat” (Tjokroaminoto,
1925; 1952: 141). Meskipun mereka mengklaim tentang
keunggul an prinsip-prinsip sosial Islam, Tjokroaminoto dan
para sejawat modernisnya—sebagai orang-orang berpendidikan
modern yang terbuka terhadap pemikiran politik Barat
kontemporer—juga per caya bahwa demokrasi dan prinsipprinsip
demokrasi haruslah men jadi dasar bagi perjuangan Islam.
“Jika kita, kaum Muslim, benar-benar memahami dan secara
sungguh-sungguh melaksana kan ajaran-ajaran Islam,” katanya,
“kita pastilah akan menjadi para demokrat dan sosialis sejati”
(Tjokroaminoto, 1952: 155). Juga dikatakan bahwa dalam Tafsir
Program-Asas Partai Syarikat Islam Indonesia (yang dirumuskan
pada tahun 1931): “Dalam negara Indonesia merdeka, yang
menjadi tujuan perjuangan PSII, peme rintahannya haruslah
berwatak demokratis sebagaimana yang di tegaskan dalam Al-
Quran (QS Al-Syûrâ [42]: 38).” Agak ironis bah wa dalam usahausaha
untuk menemukan dasar referensi Islam bagi argumenargumen
mereka, karena kebanyakan intelektual berpendidikan
Barat ini miskin dalam penguasaan bahasa Arab dan teologi
Islam, literatur pendukung yang mereka kutip utama nya berasal
dari karya-karya terjemahan (atau tafsir) dalam bahasa Belanda
dan Inggris (Amelz, 1952b: 9).
Proses pembentukan identitas kolektif dan ideologi intelek -
tual Muslim ini juga menemukan momen penempaannya karena
ketegangan yang makin memanas antara inteligensia Muslim
modernis dan para pemimpin nasionalis sekuler, seperti Tjipto
Mangunkusumo, Sutomo, dan Sukarno. Sampai akhir 1920-an,
324 | Inteligensia Muslim dan Kuasa