AZIMUTH

società. La società può sussistere, sebbene non nel
modo migliore, senza gratuità; ma la prevalenza dell’ingiustizia
la distrugge senz’altro».
E su questa base Smith afferma che: «La società
civile può esistere tra persone diverse ... sulla
base della considerazione dell’utilità individuale,
senza alcuna forma di amore reciproco o di affetto».
Una tesi importante e apparentemente condivisibile;
in realtà in essa si nasconde un’insidia,
rappresentata dall’idea che la società civile
possa funzionare e svilupparsi anche senza
gratuità, ovvero che il contratto possa essere
un buon sostituto del dono: una tesi, questa,
che guadagna sempre più consenso oggi nella
società globalizzata. Il dono e l’amicizia
sono faccende importanti
nella sfera privata, si dice, ma
nel mercato e nella vita civile
possiamo farne tranquillamente
a meno. In realtà, come la crescente
solitudine e infelicità delle
nostre economie opulente ci
stanno dicendo, una società senza
gratuità non è un luogo vivibile,
né tantomeno un luogo di
gioia. Nessuna idea come questa
di Smith si pone ancora oggi al
cuore della scienza economica.
Le conseguenze che derivano da
questo modo di vedere la realtà
sono molte. Ne citiamo solo alcune.
La prima è che l’economia
PREPARATI A SERVIRE
ne è venuta fuori come la scienza triste, che si
occupa solo di massimizzazione di profitti e
ottimizzazione delle scelte di consumo. Ma se,
invece, l’economia è anche il luogo delle passioni,
degli ideali, dell’interesse per la felicità
pubblica, allora anche oggi, ci può essere qualcosa
di nuovo da proporre al modo di fare economia
e di vivere nelle organizzazioni. La seconda
è che la gratuità è stata e tuttora viene
considerata come un di più, come un dessert
alla fine di un lauto pranzo: se c’è, tutti sono
contenti; se non c’è il pranzo comunque l’abbiamo
consumato.
Il mondo dell’economia, quindi, da una
parte ha espulso la dimensione del prendersi
cura, delle relazioni, della vulnerabilità e della
fragilità, affidandole alla vita privata, e in particolare
al mondo femminile, rendendo di fatto
spesso impossibile che molte donne possano
coltivare anche una loro vocazione professionale;
dall’altra, espellendo la vulnerabilità e
la cura ha reso la vita lavorativa un luogo spesso
invivibile, perché la vulnerabilità e la fragilità
sono condizione dell’umano, di ogni uomo
e di ogni donna.
È corretto perciò dire che l’abitudine
alla gratuità è insieme una risorsa importante
per la persona ed un valore aggiunto
per la comunità?
Esattamente, purché capiamo bene cosa
sia la gratuità e la riportiamo nelle piazze,
nelle strade, nei luoghi di lavoro. Benedetto
XVI, nella sua ultima enciclica, Caritas in Veritate,
al numero 2 così si esprime: “Sono con-
AZIMUTH • SCOUT D’EUROPA 2/2013 11