Un «filo» tra Milano e Cologno Monzese: Franco ... - poliscritture

muoversi, del vedere soprattutto), di dipendenza affannosa dall'esterno, di allarme interiore
incessante, di perdita di memoria, di non comunicazione, di supplizio.
Evito qui le citazioni possibili. Molte cose, forse, già “si sanno" ma come parte inerte della
nostra attuale coscienza civile e politica. E Del Giudice per questo insiste: a volte con un'angoscia
trattenuta dal suo gelo razionale; a volte, invece, con la brutalità disarmata di chi c'è stato e ci sta in
quelle celle, in quei cortili, in quei cameroni. E vuole che noi si fissi lo sguardo non su di lui, ma su
quella realtà, su quel1a «macchina». E giudica sempre troppo distratto il nostro occhio e reticente la
nostra volontà di capire.
Mi chiedo se tale incomprensione fra "fuori" e "dentro" - dato sistematico, obbligato,
fondamentale del regime carcerario - può essere aggredita, ridotta, limitata. Non lo so.
Riconosco quant'è stata impacciata, minima, frastornata la mia - diciamo - solidarietà
epistolare. Sappiamo che gli inviti suoi e di altri a ragionare del carcere, dei processi, delle leggi
d'emergenza, sono stati poco accolti; che sono cadute nel vuoto le sue sollecitazioni agli intellettuali
alti, medi, bassi; che protagonisti e partecipanti a quei «15 anni di scontro sociale e di classe» sono
stati azzittiti e seppelliti da teoremi giudiziari e sensi di colpa.
Perché? Non lo sappiamo ancora del tutto e – come afferma Fortini nella sua lettera a Del
Giudice nelle ultime pagine di Le nude cose - sarebbe «vile e idiota» chiederlo a lui o solo a quelli
finiti in carcere.
In questo vuoto la scrittura di Piero s'è fissata in «grido di fronte a questi fatti generali»; s'è
abbandonata anche a mitizzazioni del «fuori» (come se chi stesse «fuori» oggi in una condizione
proletaria avesse davvero possibilità di vivere e battersi «nel reale» e non solo appena di resistere);
si è avvitata a volte anche in un disinganno a stento mascherato: «Dunque bisogna attraversarla
questa realtà di sale, per saperne la profonda, totale amarezza?»(pag. 129).
Le nude cose hanno l'impronta distruttiva del carcere speciale. perché - se non è provato che
il carcere normale recuperi gli individui, quello speciale non può avere altra funzione che espellere
e distruggere quelli che sono stati intesi da troppi come semplice "diossina sociale".
Il risultato è stato - sarà più evidente in futuro - che, strappati al nostro sguardo, dimenticati -
la crisi del Paese che a loro veniva imputata, non si è affatto sanata.
Una mente vigile potrà scoprire anche in Piero cristallizzazioni e amputazioni, che pur egli
non esibisce. Non sono d’accordo, perciò. con quanto afferma Baget Bozzo a pag. 186: il carcere
speciale riesce - eccome! - a fare l'uomo in qualche modo più disumano: il recluso, ma anche quelli
di "fuori”. E i segni di imbarbarimento li riscontriamo ogni giorno nei luoghi di lavoro, nelle scuole,
nelle famiglie, nella città. Segno che la "diossina sociale" è diffusa, capillare e ha altre radici
inestirpate.
La vicenda di Piero De Giudice non si conclude, per fortuna, in queste lettere. Egli continua
a interrogarsi sul carcere, insistendo sui legami fra sociale e istituzione, fra legalità e i11egalità e
sullo sconvolgente processo («quasi un'accumulazione originaria» la definisce) che ha portato il
capitale gestore del settore degli stupefacenti a dilagare nel carcere e qui nelle nostre città,
ristrutturando e arruolando al suo servizio l'artigianato criminale tradizionale. E nell'intervista
rilasciata a Giovanna Gal1i (Nauti1us di settembre, inserto de «il manifesto» 30 settembre 1983)
ritroviamo in forma più distesa questa sua ricerca tesa a individuare «punti d'apertura del carcere»
E ritorna l'invito al colloquio, al confronto culturale tra "fuori" e " dentro". Scrive infatti:
«A cosa penso in concreto? A "comunità", e con questa parola intendo luoghi reali e intellettuali
che non siano il carcere e il processo in aula, in cui sia possibile un confronto culturale dato e
ricevuto in condizioni non schiaccianti. Anche piccole comunità attive e propositive, ove la critica
del passato diventi la proposta di oggi; individuale e collettiva, dunque anche affettiva e presente
nella sfera dei rapporti interpersonali. Comunità libere su cui la società civile Istituzione riversi
particolari energie di osservazione e di creatività, di ricerca per estrarre ricchezza da una esperienza
errata, ma pur sempre politica, e da un lungo processo autocritico ormai ultimato».
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