alba settembre 05 - CRIEA

8 Dicembre 2005 Cultura e Scuola
Capuana e lo spiritismo
Un aspetto poco conosciuto dello scrittore di Mineo
Luigi Capuana è conosciuto soprattutto
come una delle tre personalità maggiori,
con Verga e De Roberto, della nostra
stagione verista.
Poco noto, invece, nei fatti, anche da
parte degli studiosi, un altro lato della
sua personalità che riguarda la sua attività
spiritica; attività che egli esplicò sia
nel campo della saggistica che della narrativa,
in romanzi e novelle e anche nella
pratica diretta di magnetizzatore e studioso
di questi fenomeni, oltre che di
fotografo che a tale attività si dedicò con
zelo di neofita e con una competenza
più che dilettantesca.
Lo spiritismo era nato, per cosi dire,
nel 1847, in America, ad Hydesville
(New York) quando due sorelle, Margaret
e Kate Fox, avevano percepito segnali
di colpi (raps) costituenti una specie
di linguaggio tiptico (come venne chiamato
poi in gergo tecnico) che provenivano
dal muro di una stanza dentro la
quale -o nelle cantina della casa, come è
più facile credere- furono trovati i resti
di uno che vi era stato presumibilmente
assassinato e da cui provenivano quei
colpi.
Da allora la manifestazione di tali fenomeni
e la credenza nella possibilità di
comunicazione col “di là”, cioè con un
mondo di esseri non più viventi, ma di
cui si potevano percepire forme molteplici
e sia pur differenziate di persistenza,
si diffuse rapidamente, tanto da invadere
anche il campo di una vera e propria
ricerca nelle scienze e diventare addirittura
moda nelle riunioni e nelle sedute
dei salotti.
La nuova tendenza si diffuse così,
varcato l’oceano, nelle capitali del progresso,
Parigi, Londra, le città germaniche
sedi di salde tradizioni nelle scienze,
dove si celebravano le nuove scoperte
come l’elettricità, i raggi x, il telegrafo,
l’ipnotismo applicato alla medicina, le
comunicazioni a distanza di cui lo spiritismo,
appunto, comunicazione che si
fonda sul rapporto tra le essenze dei trapassati
e i viventi, poteva sembrare una
analoga forma di relazione da studiare
scientificamente.
A New York, nel 1875, era stata fon-
data la Società Teosofica, il cui organo
ufficiale era il “Theosophist”, dal colonnello
statunitense Henry Steel Olcott e
dalla scrittrice, spiritista, spiritualista
russa, Helena Petrovna Blavatsky.
In Francia Allan Kardec
(Léon Hyppolyte Dénizart
Rivail, 1803-1869), considerato
uno dei padri
di questra dottrina,
aveva propugnato in
due suoi volumi, Le
livre des esprits
[1857] e Le livre des
mediums [1861], il
principio della reincarnazione
e quello della tripartizionedell’individualità
in corpo, spirito e “perispirito”,
perdurante anche dopo la
morte, e che rende possibile la comunicazione
tra viventi e defunti. Ma si interessarono
variamente allo spiritismo,
a volte aderendovi con convinzione, altre
personalità di rilievo come Alfred
Russel Wallace; Jean Martin Charcot,
professore di anatomia alla Sorbona;
Charles Richet, fisiologo, psichiatra, studioso
degli stadi di alterazione della coscienza;
William Crookes, fisico, chimico,
insignito del premio Nobel nel suo
campo; Alexandre Aksakof, statista e diplomatico
russo che era uno dei pionieri
e dei più eminenti divulgatori di questa
dottrina; Giovanni Virginio Schiaparelli,
che legò il suo nome soprattutto agli
studi sulla superficie del pianeta Marte;
Camille Flammarion, autore di numerose
opere in campo astronomico e delle
scienze, e pure de L’inconnu et les problèmes
psychiques che riguardava più
specificamente i fatti di metapsichica e
spiritici; Cesare Lombroso, antropologo,
studioso di criminologia, di cui erano
allora molto famose le opere L’uomo
delinquente in rapporto all’antropologia,
alla giurisprudenza e alle discipline
economiche [1876] e La donna delinquente,
la prostituta e la donna normale
[1893], il quale, prima scettico, si era
interessato poi allo spiritismo, partecipando,
con eminenti studiosi come quelli
nominati, a sedute con famosi medium,
riconoscendo l’eccezionale qualità dei fenomeni
che si verificavano.
Insieme a Richet e alcune di queste
ultime personalità nominate, Capuana
aveva partecipato a delle sedute con la
medium Eusapia Paladino, una
delle più note di allora, sedute
in cui si registravano, confermandoli
nei verbali, i fenomeni
spiritici che vi si
erano verificati.
Scrittore importante
del Verismo, come è luogo
acclarato della critica
riconoscere, Capuana fu
anche, come si vede, studioso
da non rinchiudere in
stretti confini deterministici e
paesani, tanto verista regionalista,
quanto attento alle psicologie borghesi
e salottiere, quanto autore di larghe
incursioni nei temi fantastici o della psiche
più inquieta e perturbata, fino alla
vera e propria esplorazione nel campo
del “di là”, dell’inconnu, per dirla con
vocabolo che allora più si usava nei riguardi
di questa conoscenza; fino alla
indagine (e alla pratica, come si è detto)
dello spiritismo, alla resa sulla pagina -in
racconti, novelle, romanzi, e in qualche
dramma, comeUn Vampiro, per esempio,
- di questa tendenza, o scienza o
moda, largamente diffusa a fine secolo.
Capuana scrisse un saggio Spiritismo?,
uno dei primi libri in Italia se non,
addirittura, il primo in assoluto, sull’argomento,
uscito presso Giannotta di
Catania nel 1884, e in cui raccoglieva
suoi scritti già prima apparsi in riviste e
giornali, e un altro, Mondo occulto, di
dodici anni dopo, in cui esaminava ancora
sonnambulismo, spiritismo, occultismo,
come, ormai, sempre più chiare
«gradazioni di uno stesso fenomeno»,
casi di telepatie, allucinazioni visuali,
tattili, transitorie, uditive, reciproche e
collettive, riportate da volumi scientifici
come quelli di Gurney, Myers e Podmore,
del D’Assier, del Sinnet, ecc... e
con frequenti riferimenti, anche, a rassegne
e pubblicazioni quali «The Lucifer»,
«The Theosophist», «Die Sfinx», «Le
Lotus», «L’Aurore» che si ispiravano
“Vivere insieme… con le regole”
Un progetto sulla legalità della “Virgillito” al Centro Sociale per anziani
La visita ai nonni del Centro Sociale
per anziani di Paternò “ Un nonno
per amico”, ha consentito ai/alle
bambini/e della scuola dell’Infanzia e
delle prime classi della Primaria della
Scuola Statale “ M.Virgillito ”- IV
D.D. di Paternò - di scoprire un mondo
insospettato di curiosità e di nuovi/antichi
saperi. L’incontro si inserisce
nell’ambito del progetto di Continuità
Educativa tra i due succitati ordini
di scuola: “ Vivere insieme … con
le regole ”, che, nella sua progettazio-
ne, prevede una serie
di visite guidate
nel Territorio.
Alunni, insegnanti e
genitori hanno ricevuto
una calorosa
accoglienza da parte
della responsabile
del centro, signora
Franca Signorello,
di tutto lo staff
organizzativo e degli
anziani che, grazie
all’animazione musicale del maestro
Salvatore Distefano, hanno cantato
e ballato per i piccoli ospiti. I
bambini a loro volta, hanno donato ai
nonni dolci preparati dalle mamme e
una bellissima torta con dedica; una
canzoncina dall’emblematico titolo: “
Grazie, grazie Nonni! ” ha concluso
l’incontro. Ha presenziato all’incontro
l’Assessore ai Servizi Sociali, dott.
Rosario Gennaro. “ Con l’educazione
alla legalità, nucleo tematico e finalità
prioritaria del P.O.F. del corrente
anno scolastico, si intende promuovere
la “ Cultura ” della legalità attraverso
il rapporto con l’ambiente e il
proprio contesto di appartenenza
nonché con il sistema sociale e le istituzioni
– afferma la referente del progetto,
ins. Cettina Raciti. – Educare al
rispetto, al dialogo, alla solidarietà, ad
accettare la “ diversità ”, in senso lato,
come valore arricchente, sono gli obiettivi
primari che si pone il progetto. Il
rispetto per gli anziani, nella fattispecie,
e la conoscenza delle proprie tradizioni
rientrano,a pieno titolo, nella
costruzione dell’identità socio/culturale
di ogni bambino/a, le cui fondamenta
devono essere solide già dalla
prima infanzia.” Il Dirigente Scolastico,
prof. Salvatore Musumeci dichiara:
“ Ci sentiamo in dovere di ringraziare
tutti gli anziani e i nonni dei nostri
alunni che fino ad oggi hanno regalato
a noi adulti momenti altamente
significativi ed ai bambini bellissimi
ricordi per il loro domani.”
C.R.
alle dottrine indiane e al mondo esoterico.
Il tutto sulla base di quel crisma della
“verità”, della oggettività scientifica, che
era il segno d’epoca cui non si poteva
sfuggire allora.
Vanno messi in conto, ancora, il breve
saggio Il “Di là” (pubblicato nel gennaio
1902 in cui faceva riferimento ai
possibili imbrogli dei “medium”, e alle
fotografie spiritiche, alle telepatie, alle
sopravvivenze del “perispirito”, secondo
le teorie di Allan Kardec); una poesia
dei Semiritmi dell’ ’88, intitolata, in modo
affine a Spiritismo?, da un punto interrogativo;
e una “lettera aperta” del 1905
al conterraneo Luigi Pirandello che in un
discorso della fine di quell’ anno aveva
insinuato qualche dubbio ironico nei confronti
degli spiriti. Documenti tutti che
mostrano il costante interesse teorico,
per così dire, e saggistico di Capuana al
paranormale e alle sue manifestazioni.
I più interessanti, comunque, sono i
riflessi sulla produzione delle novelle e
dei romanzi che più ci interessano.
Si va, per i racconti, da Il dottor Cymbalus,
del 1867, a Un caso di sonnambulismo,
del ’73, dove è narrato un caso
di fenomeno telepatico di scrittura preveggente;
a Ofelia (in cui il pittore Mario
Procci, per forza magnetica, lascia annegare,
come la Ofelia del quadro che sta
dipingendo, la fidanzata della quale è
geloso, consegnandosi poi, come colpevole,
alla polizia; a Fatale influsso (in cui
lo scultore Raimondo Palli sottopone a
suggestione la moglie Delia inducendola
alla pazzia, e alla distruzione del capolavoro,
che, su di lei, aveva modellato); a
Suggestione (in cui Fabio Grispaldi lancia
da lontano, come per vendetta, una
maledizione sulla bellissima donna che
non ha voluto cedere al suo amore; ed
essa incomincia ineluttabilmente a sfiorire,
senza che si possa più arrestare
questo malefico influsso); aUn esperimento
(in cui un tal Tommasi, professore
di filosofia e magnetizzatore dilettante,
che ha visto da vicino “medium” come
Eusapia Paladino e Donati, esercita, per
così dire, su se stesso, le sue capacità di
suggestione, suggerendo al garzone di
barbiere che lo sta radendo di far l’atto di
“Andiamo a bere la pioggia” è il quarto libro dello
scrittore e giornalista Raffaele Mangano. Il tema che ricorre
all’interno della nuova opera letteraria è l’infanzia
nei cortili delle città. Gabriele e Giuseppe fanno parte
della banda degli otto, che “agisce” nel cortile di un palazzo
di edilizia popolare in un paese sito alle porte di
una grande città. A dispetto delle dimensioni, lo spazio si
rivela un mondo pulsante dove fioriscono i comportamenti
tipici di ogni consesso umano: l’amicizia, le liti, le
alleanze, le tensioni, la solidarietà e i disaccordi. Ma soprattutto
lo spirito di appartenenza al gruppo che, come
primo effetto, scatena un estenuante e irrisolvibile conflitto
con i vicini di cortile. Attorno agli otto ruota un
mondo bizzarro, ricco di personaggi che solo il cortile
riesce ancora a preservare all’era (dell’allora) miracolo
economico. I due giovani protagonisti si perdono di vista
alle soglie dell’adolescenza.
Si rincontreranno da adulti dopo percorsi di vita diversi.
Sarà la città, con i suoi frastuoni quotidiani, che
offrirà ai due un breve arco di tempo, un giorno, per
raccontarsi e parlare di un tragico evento che ha sconvolto
la vita dei due giovani. “Questo libro nasce, come tutti
gli altri -ha affermato Mangano-. Capita spesso di andare
in libreria e comprare un libro dal quale siamo attratti
senza ragione. Lo stesso è per lo scrittore. Nella stesura
ucciderlo, e scampando poi per un soffio
all’esecuzione dell’avventato esperimento).
A una vera e propria apparizione degli
spiriti assistiamo in La evocatrice.
Ugualmente canonici i casi di comparsa
di fantasmi nelle “case infestate”,
di presenze misteriose e invisibili, che
ricorrono in altre novelle, per esempio in
Forze occulte dove due sposini sentono
la villa solitaria scelta per la luna di miele
abitata da fruscii, gemiti, entità inquietanti,
come per la reviviscenza di un antico
delitto lì accaduto, e solo abbandonandola
sfuggono al maleficio. In Nella
pensione il signor Pintaura sente il vicino
di stanza Torriani parlare col fantasma
di una donna morta cinque anni prima,
che forse è stato lui a uccidere: o
forse è sopravvivenza o allucinazione;
in Enimma Lelio sente picchi e sussurri
provenire dalla stanza accanto, e li attribuisce
alla ragazza di cui si sta innamorando:
viene a sapere invece che lì è morta
una giovane di consunzione, della quale
forse erano i segnali che lo hanno attratto;
in Un sogno a don Ciccio Lanuzza
compare per due notti di seguito il fantasma
di un amico morto, indicandogli il
luogo di un suo testamento olografo nascosto;
in Un monumento al barone Vittorio
Bòndola, che ha venduto a un ricco
americano il monumento eretto in onore
della moglie morta, si presenta il fantasma
di lei impedendogli di riscuotere in
banca la somma che, da quella vendita,
ha ricavato.
Altre novelle sono a tematica esoterico-teosofica,
basate sulla teoria della
reincarnazione, della trasmigrazione dei
corpi delle filosofie orientali, per esempio
A una bruna, che è una specie di
diario, un resoconto-confessione sul credere
in teorie come quelle di Swedenborg,
negli stati allucinativi, nelle materializzazioni.
In Il gran viaggio viene descritto
un tentativo di vera e propria scorporizzazione
di uno di questi adepti verso
il «Gran Regno», il «Grande Impero del
di là» e dell’occulto; in L’invisibile un
altro di questi praticanti teosofi si volatilizza
sotto gli occhi increduli, eppur
non agnostici, del dottor Maggioli, la-
sciando un leggero filo di fumo che svanisce
dalla finestra; in Creazione è ancora
il dottor Maggioli ad assistere alla “materializzazione”
di una donna perfetta
che il suo amico Enrico Strizzi “crea”
mediante gli «elementali», «granuli, atomi
viventi, sparsi nell’aria, capaci di ricevere,
da chi ne ha il potere, la virtù di
esplicarsi in una forma determinata ».
Sono novelle sparse nelle numerose
raccolte, e lungo un percorso cronologico
molto protratto; tutte, comunque,
svolte sul costante rapporto col misterioso
e l’”inspiegabile”, che le collega,
pur nella varietà di spunti che vi sono
sviluppati, al comune fondo di interessi
per il paranormale e per l’occulto ampiamente
apprezzabile, come si vede,
nell’arco dell’opera narrativa dell’eclettico
e vivace scrittore siciliano.
Di numerose altre varrebbe parlare,
che tuttavia non rientrano nello spazio
breve di un articolo.
Conviene chiudere, per ora, ricordando
la stessa attività di magnetizzatore
che Capuana esercitò direttamente nei
confronti di Beppina Poggi (figlia del suo
affittuario a Firenze nel ’64) di cui parla
ampiamente in Spiritismo?; o anche quella
cui il geloso scrittore siciliano minacciava
di sottoporre Beppa Sansone, la
serva-amante di Mineo, a scongiurarne
eventuali tradimenti.
Delle fotografie “spiritiche”, che pure
lo interessarono, sono documenti, ora
alla Biblioteca di Mineo, quelle in cui
Beppina compare in visibile stato di alterazione
fisiognomica; quelle di se stesso
“morto”, o quelle di ectoplasmi fluidici
del “di là”, con cui l’eclettico scrittore
impressionava le sue lastre.
Mentre non molto più che aneddoti
di vita locale sono i casi spiritici in novelle
come Il mago, storia di un “indovino”
di paese che fa fatture finché non
trova uno più furbo di lui che lo imbroglia;
o come La rosa di Gerico in cui un
mezzano tiene il sacco, con la magia e le
sedute di comodo, a chi si vuol passare
la voglia con le ragazze.
Mario Tropea
Università di Catania
“Andiamo a bere la pioggia”
L’opera di Mangano riporta ai quartieri pasoliniani
di questo libro ho pensato a quando vivevo in periferia.
Questo esempio testimonia come, in realtà i libri esistono
già e lo scrittore non è altro che un catalizzatore di un
qualcosa che ha già preso consistenza”. Al lettore, Mangano
offre una visione quasi poetica delle periferie, come se
il cortile rappresentasse l’emblema dei sentimenti importanti
che poi formano il carattere. “Il cortile- ha sostenuto
Mangano in occasione della presentazione del suo libro- è
uno spazio ristretto, pieno di energie, c’era una sorta di
società del cortile.
Oggi, al contrario, le città sono vuote, quasi senz’anima”.
Ad essere, poi, più attenti, nel libro dell’autore milanese,
traspare una profonda insofferenza nei confronti del
mondo ecclesiastico. Traspare in due episodi ben specifici:
entrambi evidenziano il rapporto adolescenziale col sesso:
il desiderio infantile agli occhi del prete dell’oratorio
diventa peccato. Questo concetto emerge anche nell’episodio
del rifiuto, di uno dei bambini, di fare la comunione.
Un evento che si manifesta più come una costrizione che
come un sentire la fede. Il libro di Raffaele Mangano ha
nelle sue pagine un pezzo di storia: la vita dei quartieri sub
urbani, le miserie dei “Ragazzi di vita” pasoliniani, ma ha
soprattutto un profondo bisogno dell’innocenza e dell’ingenuità
rapita dal Villaggio Globale.
Laura Galesi