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8 Dicembre 2005 Cultura e Scuola Capuana e lo spiritismo Un aspetto poco conosciuto dello scrittore di Mineo Luigi Capuana è conosciuto soprattutto come una delle tre personalità maggiori, con Verga e De Roberto, della nostra stagione verista. Poco noto, invece, nei fatti, anche da parte degli studiosi, un altro lato della sua personalità che riguarda la sua attività spiritica; attività che egli esplicò sia nel campo della saggistica che della narrativa, in romanzi e novelle e anche nella pratica diretta di magnetizzatore e studioso di questi fenomeni, oltre che di fotografo che a tale attività si dedicò con zelo di neofita e con una competenza più che dilettantesca. Lo spiritismo era nato, per cosi dire, nel 1847, in America, ad Hydesville (New York) quando due sorelle, Margaret e Kate Fox, avevano percepito segnali di colpi (raps) costituenti una specie di linguaggio tiptico (come venne chiamato poi in gergo tecnico) che provenivano dal muro di una stanza dentro la quale -o nelle cantina della casa, come è più facile credere- furono trovati i resti di uno che vi era stato presumibilmente assassinato e da cui provenivano quei colpi. Da allora la manifestazione di tali fenomeni e la credenza nella possibilità di comunicazione col “di là”, cioè con un mondo di esseri non più viventi, ma di cui si potevano percepire forme molteplici e sia pur differenziate di persistenza, si diffuse rapidamente, tanto da invadere anche il campo di una vera e propria ricerca nelle scienze e diventare addirittura moda nelle riunioni e nelle sedute dei salotti. La nuova tendenza si diffuse così, varcato l’oceano, nelle capitali del progresso, Parigi, Londra, le città germaniche sedi di salde tradizioni nelle scienze, dove si celebravano le nuove scoperte come l’elettricità, i raggi x, il telegrafo, l’ipnotismo applicato alla medicina, le comunicazioni a distanza di cui lo spiritismo, appunto, comunicazione che si fonda sul rapporto tra le essenze dei trapassati e i viventi, poteva sembrare una analoga forma di relazione da studiare scientificamente. A New York, nel 1875, era stata fondata la Società Teosofica, il cui organo ufficiale era il “Theosophist”, dal colonnello statunitense Henry Steel Olcott e dalla scrittrice, spiritista, spiritualista russa, Helena Petrovna Blavatsky. In Francia Allan Kardec (Léon Hyppolyte Dénizart Rivail, 1803-1869), considerato uno dei padri di questra dottrina, aveva propugnato in due suoi volumi, Le livre des esprits [1857] e Le livre des mediums [1861], il principio della reincarnazione e quello della tripartizionedell’individualità in corpo, spirito e “perispirito”, perdurante anche dopo la morte, e che rende possibile la comunicazione tra viventi e defunti. Ma si interessarono variamente allo spiritismo, a volte aderendovi con convinzione, altre personalità di rilievo come Alfred Russel Wallace; Jean Martin Charcot, professore di anatomia alla Sorbona; Charles Richet, fisiologo, psichiatra, studioso degli stadi di alterazione della coscienza; William Crookes, fisico, chimico, insignito del premio Nobel nel suo campo; Alexandre Aksakof, statista e diplomatico russo che era uno dei pionieri e dei più eminenti divulgatori di questa dottrina; Giovanni Virginio Schiaparelli, che legò il suo nome soprattutto agli studi sulla superficie del pianeta Marte; Camille Flammarion, autore di numerose opere in campo astronomico e delle scienze, e pure de L’inconnu et les problèmes psychiques che riguardava più specificamente i fatti di metapsichica e spiritici; Cesare Lombroso, antropologo, studioso di criminologia, di cui erano allora molto famose le opere L’uomo delinquente in rapporto all’antropologia, alla giurisprudenza e alle discipline economiche [1876] e La donna delinquente, la prostituta e la donna normale [1893], il quale, prima scettico, si era interessato poi allo spiritismo, partecipando, con eminenti studiosi come quelli nominati, a sedute con famosi medium, riconoscendo l’eccezionale qualità dei fenomeni che si verificavano. Insieme a Richet e alcune di queste ultime personalità nominate, Capuana aveva partecipato a delle sedute con la medium Eusapia Paladino, una delle più note di allora, sedute in cui si registravano, confermandoli nei verbali, i fenomeni spiritici che vi si erano verificati. Scrittore importante del Verismo, come è luogo acclarato della critica riconoscere, Capuana fu anche, come si vede, studioso da non rinchiudere in stretti confini deterministici e paesani, tanto verista regionalista, quanto attento alle psicologie borghesi e salottiere, quanto autore di larghe incursioni nei temi fantastici o della psiche più inquieta e perturbata, fino alla vera e propria esplorazione nel campo del “di là”, dell’inconnu, per dirla con vocabolo che allora più si usava nei riguardi di questa conoscenza; fino alla indagine (e alla pratica, come si è detto) dello spiritismo, alla resa sulla pagina -in racconti, novelle, romanzi, e in qualche dramma, comeUn Vampiro, per esempio, - di questa tendenza, o scienza o moda, largamente diffusa a fine secolo. Capuana scrisse un saggio Spiritismo?, uno dei primi libri in Italia se non, addirittura, il primo in assoluto, sull’argomento, uscito presso Giannotta di Catania nel 1884, e in cui raccoglieva suoi scritti già prima apparsi in riviste e giornali, e un altro, Mondo occulto, di dodici anni dopo, in cui esaminava ancora sonnambulismo, spiritismo, occultismo, come, ormai, sempre più chiare «gradazioni di uno stesso fenomeno», casi di telepatie, allucinazioni visuali, tattili, transitorie, uditive, reciproche e collettive, riportate da volumi scientifici come quelli di Gurney, Myers e Podmore, del D’Assier, del Sinnet, ecc... e con frequenti riferimenti, anche, a rassegne e pubblicazioni quali «The Lucifer», «The Theosophist», «Die Sfinx», «Le Lotus», «L’Aurore» che si ispiravano “Vivere insieme… con le regole” Un progetto sulla legalità della “Virgillito” al Centro Sociale per anziani La visita ai nonni del Centro Sociale per anziani di Paternò “ Un nonno per amico”, ha consentito ai/alle bambini/e della scuola dell’Infanzia e delle prime classi della Primaria della Scuola Statale “ M.Virgillito ”- IV D.D. di Paternò - di scoprire un mondo insospettato di curiosità e di nuovi/antichi saperi. L’incontro si inserisce nell’ambito del progetto di Continuità Educativa tra i due succitati ordini di scuola: “ Vivere insieme … con le regole ”, che, nella sua progettazio- ne, prevede una serie di visite guidate nel Territorio. Alunni, insegnanti e genitori hanno ricevuto una calorosa accoglienza da parte della responsabile del centro, signora Franca Signorello, di tutto lo staff organizzativo e degli anziani che, grazie all’animazione musicale del maestro Salvatore Distefano, hanno cantato e ballato per i piccoli ospiti. I bambini a loro volta, hanno donato ai nonni dolci preparati dalle mamme e una bellissima torta con dedica; una canzoncina dall’emblematico titolo: “ Grazie, grazie Nonni! ” ha concluso l’incontro. Ha presenziato all’incontro l’Assessore ai Servizi Sociali, dott. Rosario Gennaro. “ Con l’educazione alla legalità, nucleo tematico e finalità prioritaria del P.O.F. del corrente anno scolastico, si intende promuovere la “ Cultura ” della legalità attraverso il rapporto con l’ambiente e il proprio contesto di appartenenza nonché con il sistema sociale e le istituzioni – afferma la referente del progetto, ins. Cettina Raciti. – Educare al rispetto, al dialogo, alla solidarietà, ad accettare la “ diversità ”, in senso lato, come valore arricchente, sono gli obiettivi primari che si pone il progetto. Il rispetto per gli anziani, nella fattispecie, e la conoscenza delle proprie tradizioni rientrano,a pieno titolo, nella costruzione dell’identità socio/culturale di ogni bambino/a, le cui fondamenta devono essere solide già dalla prima infanzia.” Il Dirigente Scolastico, prof. Salvatore Musumeci dichiara: “ Ci sentiamo in dovere di ringraziare tutti gli anziani e i nonni dei nostri alunni che fino ad oggi hanno regalato a noi adulti momenti altamente significativi ed ai bambini bellissimi ricordi per il loro domani.” C.R. alle dottrine indiane e al mondo esoterico. Il tutto sulla base di quel crisma della “verità”, della oggettività scientifica, che era il segno d’epoca cui non si poteva sfuggire allora. Vanno messi in conto, ancora, il breve saggio Il “Di là” (pubblicato nel gennaio 1902 in cui faceva riferimento ai possibili imbrogli dei “medium”, e alle fotografie spiritiche, alle telepatie, alle sopravvivenze del “perispirito”, secondo le teorie di Allan Kardec); una poesia dei Semiritmi dell’ ’88, intitolata, in modo affine a Spiritismo?, da un punto interrogativo; e una “lettera aperta” del 1905 al conterraneo Luigi Pirandello che in un discorso della fine di quell’ anno aveva insinuato qualche dubbio ironico nei confronti degli spiriti. Documenti tutti che mostrano il costante interesse teorico, per così dire, e saggistico di Capuana al paranormale e alle sue manifestazioni. I più interessanti, comunque, sono i riflessi sulla produzione delle novelle e dei romanzi che più ci interessano. Si va, per i racconti, da Il dottor Cymbalus, del 1867, a Un caso di sonnambulismo, del ’73, dove è narrato un caso di fenomeno telepatico di scrittura preveggente; a Ofelia (in cui il pittore Mario Procci, per forza magnetica, lascia annegare, come la Ofelia del quadro che sta dipingendo, la fidanzata della quale è geloso, consegnandosi poi, come colpevole, alla polizia; a Fatale influsso (in cui lo scultore Raimondo Palli sottopone a suggestione la moglie Delia inducendola alla pazzia, e alla distruzione del capolavoro, che, su di lei, aveva modellato); a Suggestione (in cui Fabio Grispaldi lancia da lontano, come per vendetta, una maledizione sulla bellissima donna che non ha voluto cedere al suo amore; ed essa incomincia ineluttabilmente a sfiorire, senza che si possa più arrestare questo malefico influsso); aUn esperimento (in cui un tal Tommasi, professore di filosofia e magnetizzatore dilettante, che ha visto da vicino “medium” come Eusapia Paladino e Donati, esercita, per così dire, su se stesso, le sue capacità di suggestione, suggerendo al garzone di barbiere che lo sta radendo di far l’atto di “Andiamo a bere la pioggia” è il quarto libro dello scrittore e giornalista Raffaele Mangano. Il tema che ricorre all’interno della nuova opera letteraria è l’infanzia nei cortili delle città. Gabriele e Giuseppe fanno parte della banda degli otto, che “agisce” nel cortile di un palazzo di edilizia popolare in un paese sito alle porte di una grande città. A dispetto delle dimensioni, lo spazio si rivela un mondo pulsante dove fioriscono i comportamenti tipici di ogni consesso umano: l’amicizia, le liti, le alleanze, le tensioni, la solidarietà e i disaccordi. Ma soprattutto lo spirito di appartenenza al gruppo che, come primo effetto, scatena un estenuante e irrisolvibile conflitto con i vicini di cortile. Attorno agli otto ruota un mondo bizzarro, ricco di personaggi che solo il cortile riesce ancora a preservare all’era (dell’allora) miracolo economico. I due giovani protagonisti si perdono di vista alle soglie dell’adolescenza. Si rincontreranno da adulti dopo percorsi di vita diversi. Sarà la città, con i suoi frastuoni quotidiani, che offrirà ai due un breve arco di tempo, un giorno, per raccontarsi e parlare di un tragico evento che ha sconvolto la vita dei due giovani. “Questo libro nasce, come tutti gli altri -ha affermato Mangano-. Capita spesso di andare in libreria e comprare un libro dal quale siamo attratti senza ragione. Lo stesso è per lo scrittore. Nella stesura ucciderlo, e scampando poi per un soffio all’esecuzione dell’avventato esperimento). A una vera e propria apparizione degli spiriti assistiamo in La evocatrice. Ugualmente canonici i casi di comparsa di fantasmi nelle “case infestate”, di presenze misteriose e invisibili, che ricorrono in altre novelle, per esempio in Forze occulte dove due sposini sentono la villa solitaria scelta per la luna di miele abitata da fruscii, gemiti, entità inquietanti, come per la reviviscenza di un antico delitto lì accaduto, e solo abbandonandola sfuggono al maleficio. In Nella pensione il signor Pintaura sente il vicino di stanza Torriani parlare col fantasma di una donna morta cinque anni prima, che forse è stato lui a uccidere: o forse è sopravvivenza o allucinazione; in Enimma Lelio sente picchi e sussurri provenire dalla stanza accanto, e li attribuisce alla ragazza di cui si sta innamorando: viene a sapere invece che lì è morta una giovane di consunzione, della quale forse erano i segnali che lo hanno attratto; in Un sogno a don Ciccio Lanuzza compare per due notti di seguito il fantasma di un amico morto, indicandogli il luogo di un suo testamento olografo nascosto; in Un monumento al barone Vittorio Bòndola, che ha venduto a un ricco americano il monumento eretto in onore della moglie morta, si presenta il fantasma di lei impedendogli di riscuotere in banca la somma che, da quella vendita, ha ricavato. Altre novelle sono a tematica esoterico-teosofica, basate sulla teoria della reincarnazione, della trasmigrazione dei corpi delle filosofie orientali, per esempio A una bruna, che è una specie di diario, un resoconto-confessione sul credere in teorie come quelle di Swedenborg, negli stati allucinativi, nelle materializzazioni. In Il gran viaggio viene descritto un tentativo di vera e propria scorporizzazione di uno di questi adepti verso il «Gran Regno», il «Grande Impero del di là» e dell’occulto; in L’invisibile un altro di questi praticanti teosofi si volatilizza sotto gli occhi increduli, eppur non agnostici, del dottor Maggioli, la- sciando un leggero filo di fumo che svanisce dalla finestra; in Creazione è ancora il dottor Maggioli ad assistere alla “materializzazione” di una donna perfetta che il suo amico Enrico Strizzi “crea” mediante gli «elementali», «granuli, atomi viventi, sparsi nell’aria, capaci di ricevere, da chi ne ha il potere, la virtù di esplicarsi in una forma determinata ». Sono novelle sparse nelle numerose raccolte, e lungo un percorso cronologico molto protratto; tutte, comunque, svolte sul costante rapporto col misterioso e l’”inspiegabile”, che le collega, pur nella varietà di spunti che vi sono sviluppati, al comune fondo di interessi per il paranormale e per l’occulto ampiamente apprezzabile, come si vede, nell’arco dell’opera narrativa dell’eclettico e vivace scrittore siciliano. Di numerose altre varrebbe parlare, che tuttavia non rientrano nello spazio breve di un articolo. Conviene chiudere, per ora, ricordando la stessa attività di magnetizzatore che Capuana esercitò direttamente nei confronti di Beppina Poggi (figlia del suo affittuario a Firenze nel ’64) di cui parla ampiamente in Spiritismo?; o anche quella cui il geloso scrittore siciliano minacciava di sottoporre Beppa Sansone, la serva-amante di Mineo, a scongiurarne eventuali tradimenti. Delle fotografie “spiritiche”, che pure lo interessarono, sono documenti, ora alla Biblioteca di Mineo, quelle in cui Beppina compare in visibile stato di alterazione fisiognomica; quelle di se stesso “morto”, o quelle di ectoplasmi fluidici del “di là”, con cui l’eclettico scrittore impressionava le sue lastre. Mentre non molto più che aneddoti di vita locale sono i casi spiritici in novelle come Il mago, storia di un “indovino” di paese che fa fatture finché non trova uno più furbo di lui che lo imbroglia; o come La rosa di Gerico in cui un mezzano tiene il sacco, con la magia e le sedute di comodo, a chi si vuol passare la voglia con le ragazze. Mario Tropea Università di Catania “Andiamo a bere la pioggia” L’opera di Mangano riporta ai quartieri pasoliniani di questo libro ho pensato a quando vivevo in periferia. Questo esempio testimonia come, in realtà i libri esistono già e lo scrittore non è altro che un catalizzatore di un qualcosa che ha già preso consistenza”. Al lettore, Mangano offre una visione quasi poetica delle periferie, come se il cortile rappresentasse l’emblema dei sentimenti importanti che poi formano il carattere. “Il cortile- ha sostenuto Mangano in occasione della presentazione del suo libro- è uno spazio ristretto, pieno di energie, c’era una sorta di società del cortile. Oggi, al contrario, le città sono vuote, quasi senz’anima”. Ad essere, poi, più attenti, nel libro dell’autore milanese, traspare una profonda insofferenza nei confronti del mondo ecclesiastico. Traspare in due episodi ben specifici: entrambi evidenziano il rapporto adolescenziale col sesso: il desiderio infantile agli occhi del prete dell’oratorio diventa peccato. Questo concetto emerge anche nell’episodio del rifiuto, di uno dei bambini, di fare la comunione. Un evento che si manifesta più come una costrizione che come un sentire la fede. Il libro di Raffaele Mangano ha nelle sue pagine un pezzo di storia: la vita dei quartieri sub urbani, le miserie dei “Ragazzi di vita” pasoliniani, ma ha soprattutto un profondo bisogno dell’innocenza e dell’ingenuità rapita dal Villaggio Globale. Laura Galesi
2 dicembre 1987: muore Gino Raya, il grande dimenticato dell’Italia culturale. Chi lo ebbe amico e maestro poté apprezzarne l’ingegno e la versatilità, il coraggio e la coerenza. Nel coraggio, intellettuale e morale, rientra la svolta decisiva della sua ispirazione filosofica: quella reductio dell’universo antropico alla comune dimensione biologica dei viventi, che dava un ben servito all’enorme baraccone della maiuscoleria universale. Niente anime e spiriti, ragione e apriori distinti dal corpo, unica realtà controllabile: al culmine di una tradizione storica minoritaria, che va da Talete a Nietzsche, da Democrito a Leopardi (“Il corpo è tutto”) Feuerbach Freud Turrò, ecc., Raya rastremava la stessa biologicità assoluta dell’uomo nella pulsione fagica: corpo e fame sono tutt’uno. Una serie di conseguenze sfociavano in una nuova impostazione del discorso antropologico e sulle varie attività umane, viste tutte come modulazioni della pulsione unica, nelle sue naturali tecniche più o meno evolute: insomma, la critica fisiologica. Un metodo che consente di condurre l’analisi dei comportamenti di homo sapiens fino alle radici ultime, oltre le quali non c’è che il vaniloquio inverificabile; ma dalle quali, anche, si può risalire fino alle (rare) vette nobili (sensibilità scientifica ed etica) senza barare, trescando con la metafisica. La critica in questione non conosce preclusioni: i suoi temi svariano dall’etica alla politica, dalla religione all’arte, dall’economia al diritto, alla sociologia; e via enumerando. Qui vogliamo accennare alla concezione rayana della politica, anzi del politico. Una prima definizione fisiologica lo vuole figlio del prete. L’onestà insita nel metodo non consente al Raya definizioni assolute e tagli dra- Cultura e Tradizioni Gino RAYA e la “politica” del politico Il Verbum e l’uomo del Verbum secondo la critica fisiologica Gentile don AntonioUcciardo, la Sua nota dell’ultimo numero de l’Alba è paradossale essendo rivolta non a me ma ad un interlocutore immaginario. Io ho grande stima per il cristiano, sentendomi cristiano anch’io, laico restando. Ma cristiano non ha niente a che vedere con cattolico, fermo restando il Suo diritto di credere il contrario. Non solo, non sono sostenitore dell’anarchia, organizzazione sociale senza un potere regolatore (società senza Stato), che è un non senso biologico. Ciò non vuol dire che io non creda nell’intenzione dei classici anarchici di costruire una società per uomini-fratelli, alias compagni. Da giovane militai per un ventennio pieno nel movimento anarchico scrivendo su quasi tutta la stampa del movimento stesso anche all’estero, per es. su “La Opinion” e “El Sol” di Costarica. Me ne uscii proprio perché la mia riserva circa l’anarchia diventava sempre più insopportabile. Gl anarchici “tradizionali”, (non esenti da fanatismo e settarismo anche loro!) invece di discutere il fatto, preferirono condannarmi all’ostracismo. Il mio secondo articolo, apparso sul settimanale “Uma- stici tra bianco e nero, bene e male: le sue connotazioni poggiano sulle prevalenze. Domanda: “Che cosa prevale nel prete e quindi nel figlio del prete?” La risposta è dettata dall’evidenza empirica: “Prevale la parola, il verbo in quanto prius assoluto, l’in primis erat Verbum”. Il prete si arroga il privilegio di essere la voce di dio e promette beni celesti, perché? Perché “il Verbum, onnipotente onnipresente onnicreante ecc. trasferisce i suoi onni ai propri ministri, e insomma al potere teocratico”. Tempi evoluzione e ambienti possono variare il peso del Verbum tuttofare nelle comunità umane, e cioè il potere dei suoi referenti teocratici, ma esso non scompare mai. Spesso, anzi, rinasce virulento come ai tempi d’oro degli assolutismi che ispira dopo eclissi più o meno lunghe. Anche il politico, guardando alla sostanza e non ai formulari ideologici, si rivela uomo del Verbum, della parola che surroga la cosa, che promette paradisi in terra e rivoluzioni palingenetiche, senza badare alle puntuali smentite della storia. Le sue promesse sono organizzate, al loro meglio propositivo, in ideologie accattivanti, più o meno strutturate in visioni del mondo. L’ideologia consola, accende speranze, inebria i suoi credenti a volte fino al sacrificio della vita: come è accaduto, nei secoli, con la religione. Una sua formula fortunata è cambiare il mondo. Viviamo tempi di disincanto? Fino a che punto, se si blatera (a sentire i soliti maestri del cassero, sempre pronti a “totalizzare” visioni parziali e monche) che le ideologie sono morte e sepolte? Come se la religione, in qualunque sua versione, non fosse la madre e il modello delle ideologie. E come se il liberismo globalizzato, che incanta apostati del marxismo e voltagabbana di ogni calibro, non fosse tra le ideologie più perniciose e bugiarde (col feticcio del mercato auto-regolantesi pro bono omnium. E c’è forse penuria di religioni e liberismi in questi ibridi tempi di conflitti e accensioni fanatiche? L’antiassolutismo del metodo consente a Raya di giocare sulle prevalenze e la storia fino all’apparente paradosso: “La filiazione dal prete al politico è fondata su certa linea storica e conseguente opportunità espositiva; però, da un punto di vista più strettamente biologico, si potrebbe non solo farne a meno, ma anche invertirla. In primis infatti non c’è né il prete né il politico, bensì l’uomo che potenzia la propria fame sollecitando masse umane di manovra: il demagogo”. Insomma, prete e politico hanno “il sangue del demagogo”. Il quale conosce evoluzioni e maschere che caratterizzano tempi e contesti geo-politici diversi, ma con un fondo immutabile: servire la propria fame di potere. Dove il sostantivo potere assorbe naturaliter tutte le forme del verbo omofono seguite dall’avere e dall’essere (per usare la terminologia di Fromm): denaro donne beni mobili e immobili comando e destino dei molti nelle proprie mani. La prevalenza storica addita la cratofilia più demagogica, con i suoi appelli a Dio (“Dio lo vuole”), al Popolo, alla Nazione, alla Razza (superiore), alla Classe operaia. E con la propaganda calunniosa contro il nemico di turno. In tanto svariare, una costante s’impone: “Gira e rigira, le armi della demagogia, per quanto varie e sofisticate, difficilmente potranno rinunciare allo stemma di famiglia. Un “Dio” che appoggia una seconda maiuscola più vicina agli interessi di chi la inalbera, sia che Riccardo Cuor di leone invochi ‘Dio e il mio diritto’, sia che Mazzini cavalchi il tandem ‘Dio e popolo’, è così redditizio che persino un Hitler A don Ucciardo, per una lettura più attenta Il Cristianesimo non può riconoscersi in uno Stato o in una gerarchia piramidale nità Nova” di Roma -il famoso periodico fondato da Errico Malatesta come quotidiano- (eravamo nel 1951) mi costò un processo per “presunto” vilipendio alla religione di Stato per avere citato l’aforisma di Schopenhauer “Se un Dio ha creato questo mondo, non vorrei essere io perché la miseria umana mi spezzerebbe il cuore” denunciato, con molta probabilità, dell’inqualificabile fanatico e nostalgico dell’Inquisizione, prof. Luigi Gedda, pres. dell’Azione Cattolica dell’epoca. L’anarchismo, specie quello di cui io parlo, è sinonimo di obiezione di coscienza: un comportamento “etico” dell’individuo che, in certe circostanze, per obbedire alla propria coscienza, si pone anche contro le leggi vigenti. Lo fece don Milani e fece bene comportandosi “anarchicamente”. Evidentenemente Lei ha letto distrattamente il mio articolo sull’anarchismo e tuttavia crede di conoscermi bene. Non credo di essere vago e indefinito. Distinguo fra legittima libertà di credere e il dovere di non mescolare il credere con la scienza sociale, al cui centro, come soggetto e come fine, sta l’uomo. Credo fermamente nella gratuità, illegittimità e abusività di parlare “in nome di Dio” nessuno essendone stato autorizzato dal Dio stesso, che nessuno ha mai visto. Chi Le ha detto che io non creda nell’uomo?! Io ho fondato la nuova Weltanshaung che è la biologia (del) sociale: studio della socialità dell’uomo alla luce della biologia e quindi su base naturalistica. Uno dei bisogni-diritti naturali dell’uomo è quello della rassicuranza, che si manifesta anche negli animali superiori. Il bambino lo chiede alla nutrice assieme al latte. Da tale bisogno-diritto naturale è nata la religiosità, legame (“religio” ) viscerale-emotivo-sentimentale ecc. ma anche mistico, con l’ambiente e il mondo. La religiosità è fisiologica. Patologico è il suo sfruttamento da parte di uomini che millantano abilitazioni ricevute da un Dio che nessuno -ripeto- ha mai visto. Il non plusualtra di questo grave fenomeno storico è rappresentato dalla Chiesa cattolica, che non ha niente a che vedere con la religiosità e il cristianesimo meno che mai nella veste di uno Stato e di una gerarchia piramidale. Se si vuole lottare per il bene dell’uomo, non occorre farlo in nome di un Istituto né con divise strane e fastose né inventando dogmi e roba del genere. Io lo faccio ormai da quasi sessant’anni, avendo esordito sul quotidiano “Il Corriere di Tripoli” nel 1946. Non aggiungo altro per rispetto del mio cortese interlocutore. Io sono per uno Statocomunità (leggi “ecclesia”), socialista in termine scientifico, che, seguendo la tri- logia del 1789 “Libertà-fraternità-uguaglianza”(esplicitazione dell’amore del prossimo evangelico o cristiano) consenta a tutti di rispondere nel miglior modo possibile ai diritti naturali, compreso quello di credere senza il rischio di essere discriminato e meno che mai perseguitato.. La biologia sociale dimostra che il socialismo è una necessità naturale-scientifica in alternativa all’altrimenti inevitabile estinzione della specie per “aborto storico” ovvero per saturazione di conflittualità. Il resto è sfruttamento molteplice (della fame, del bisogno di rassicuranza, ecc.) che ci riporta alla primitività e all’infanzia. Non esiste un problema di Dio come persona (la persona/parte nega Dio/ tutto: ci troviamo quindi di fronte ad una contraddizione in termini) ma il bisogno di conoscere meglio la nostra essenza. Il pensiero scientifico non può andare oltre la ragione etica (che sta alla base della biologia sociale). Quanto alla speranza, il mio primo pseudonimo (che ora ho ripreso per la posta elettronica) è proprio il termine Esperanto “Espèro”, che significa appunto speranza. Se desidera conoscermi meglio legga le mie cose, che, se vuole, Le posso spedire man mano ad un Suo recapito postale. Saluti cristiani Carmelo R. Viola Abbonamento: annuo euro 30,00 - Sostenitore euro 50,00 Benemerito e onorario euro 75,00 (incluse spese postali) Arretrati: euro 2,50 a copia (incluse spese postali) Pagamento: assegno non trasferibile intestato a Centro culturale Risvegli o.n.l.u.s. Indirizzo: Via Vittorio Emanuele III, 365 - 95032 Belpasso (CT) non sapeva rinunziarvi, sì da far incidere sulle monete un rotondo Gott mit uns”. E dopo Hitler quanti altri capi-popolo, specie in questo rilancio alla grande dell’islamismo, con la sua diabolica coda stragista e kamikaze! Ed è così vitale, la maiuscola religiosa, che sotterrata dall’ateismo di stato comunista, riaffiora divinizzando, di fatto, i leader politici: Mao era una specie di dio visibile e il suo libretto rosso un amuleto operatore di miracoli. E Stalin non era da meno. Altre componenti del sangue demagogico: il parassitismo, il verbalismo, la tecnica aggirante (quella aggressiva compete al guerriero: sacerdoti e guerrieri sono le due caste basali di ogni popolo). Il politico, quale che sia, nei casi migliori, la sua buona fede, vive del lavoro altrui; il verbalismo delle formule e delle insegne viene speso senza risparmi per la moltiplicazione delle occasioni parassitarie: e via con Camera (pletorica), Senato, Regioni, Province, Comuni, ciascuna “porzione” dello Stato con il suo bravo Consiglio, e dipendenze sottostanti. Per non dire delle aziende di stato, saccheggiate a man bassa, sotto l’ombrello delle leggi ad hoc o in barba a legislazione e Costituzione, mediante La festa del Natale reca con sé un vasto bagaglio di tradizioni che affascinano e stupiscono, nonostante spesso se ne ignori l’originario ed autentico significato; tradizioni che hanno origini antichissime e che sono il più delle volte frutto di rielaborazione di vecchi riti del mondo pagano. Forse non tutti sanno che fino alla metà del IV secolo, il 25 dicembre si celebrava una delle più importanti feste del mondo romano: nel 274 d.C., infatti, l’imperatore Aureliano decide che quel giorno fosse dedicato alla festa del Sol Invictus (il sole invincibile) il nuovo sole che faceva capolino sull’orizzonte, sostituendosi al vecchio astro morto simbolicamente il giorno del solstizio d’inverno. A metà del IV secolo, appunto, papa Giulio I sceglie quella data come giorno della nascita di Gesù, modificando la simbologia della tradizionale festa pagana e vedendo, perciò, nella nascita del sole la nascita di Cristo e nella luce solare la luce divina del figlio di Dio venuto sulla terra a rischiarare il buio delle tenebre. L’abete decorato con nastri e scintillante di luci, le decorazioni di vischio, il presepe sono solo alcuni degli elementi che caratterizzano le feste natalizie e che adornano le nostre case. Una tradizione forse poco nota è quella del ceppo (generalmente di quercia) che arde nella notte della vigilia ed il cui fuoco richiama certamente la luce che la venuta di Cristo diffonde sulla terra. Si accende il ceppo per rendere più confortevole l’ambiente, come segno di accoglienza per la venuta del figlio di Dio. Secondo la tradizione, il ceppo deve ardere per tutta la notte e al mattino seguente la cenere, ritenuta ricca di proprietà terapeutiche, viene raccolta e conservata, mentre la parte rimasta non arsa veniva in passato gettata in mezzo all’aia per calmare il cattivo tempo. L’accensione del legno di quercia si presenta, dunque, anche come un rito propiziatorio: dalla maniera in cui il ceppo Dicembre 2005 9 Pino Pesce con Gino Raya, Roma V.le di Villa Pamphili,199 – Foto, Gisuava Zawadzka corruzione imbrogli favoritismi e quant’altro la bella stagione di Mani pulite poté scoprire nelle ombre di Tangentopoli. Corruzione e mercato dei voti aprono l’altro capitolo del parassitismo criminale: le complicità con la malavita organizzata, che controlla, di fatto, almeno quattro regioni. [Le citazioni testuali provengono dal saggio di Gino Raya, Il politico, Biologia culturale, XV, 4, Dicembre, 1980] Pasquale Licciardello La festa del Natale e le tradizioni Rivivono simboli e rituali pagani. La luce divina nel ceppo che arde bruciava, si potevano prendere gli auspici su come sarebbe stato l’anno successivo. Non bisogna, inoltre, dimenticare che uno dei dolci tipici della tradizione natalizia è proprio il tronco di albero ricoperto di scaglie di cioccolato e ripieno di crema di ricotta che viene offerto e consumato come segno di festa e di buon augurio. Pare che a Motta Sant’Anastasia la tradizione del ceppo ardente (in dialetto, “u ‘zuccu”) fosse molto radicata: fino a qualche decennio fa, in alcuni punti centrali del paese i proprietari dei vari esercizi commerciali accendevano sulla strada dei grossi ceppi di legno e offrivano ad amici e passanti vino e vivande in attesa della messa di mezzanotte a cui tutti avrebbero preso parte. Ancora oggi in piazza Umberto, dinanzi alla tabaccheria e ricevitoria del sig. Pippo Valenti, a partire dal tardo pomeriggio del 24 dicembre arde un grosso ceppo di quercia che raccoglie attorno ad esso anziani, passanti, abitanti della zona, semplici curiosi. Lo stesso rituale si svolge davanti alla sede del “Rione Panzera”. E’ una tradizione che si rinnova di anno in anno, forse senza comprenderne il misterioso significato, forse senza riuscire a scorgere nel fuoco che brilla e che riscalda il calore dell’amore che il figlio di Dio venendo sulla terra diffonde nei nostri cuori. Alessandro Puglisi
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alba settembre 05 - CRIEA

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