l'unico - POCHI AMICI * MOLTO AMORE :: Il blog di Carmine Mangone

tua parola a far di te un parlante? Allo stesso modo è soltanto la
produzione di ciò che è spirituale a far di te uno spirito.
Ma come ti distingui dal pensante, dal cantante e dal parlante,
così pure ti distingui dallo spirito e senti assai bene che sei anche
qualcos'altro, oltre che spirito. Ma come l'io pensante,
nell'entusiasmo del pensare spesso non vede né sente più, così
anche tu sei stato preso dall'entusiasmo dello spirito e aneli con
tutte le tue forze a diventare tutto spirito e a farti assorbire nello
spirito. Lo spirito è il tuo ideale non ancora raggiunto, il tuo
aldilà: lo spirito è il tuo - Dio, « Dio è spirito ».
Tu perseguiti da fanatico tutto ciò che non è spirito e perciò ti
accanisci anche contro te stesso, perché non riesci a liberarti del
tutto di un residuo non spirituale. Invece di dire: « Io sono più
che spirito », tu dici contrito: «Io sono meno che spirito. Lo
spirito, il puro spirito, lo spirito che non è altro che spirito me lo
posso immaginare, ma non sono io e siccome non lo sono, vuol
dire che è un altro, è l'altro che io chiamo "Dio" ».
È nella natura della cosa che lo spirito che deve esistere come
puro spirito appartenga a un aldilà: giacché io non lo sono, non
può essere che fuori di me; giacché un uomo non può
assolutamente dissolversi del tutto nel concetto di « spirito », il
puro spirito, lo spirito come tale, non può essere che fuori degli
uomini, al di là del mondo umano, non in terra, ma in cielo.
Il fatto che lo spirito dimori necessariamente nell'aldilà, cioè
sia Dio, si chiarisce in modo del tutto tautologico soltanto sulla
base di questo dissidio in cui io e lo spirito ci troviamo, soltanto
per il fatto che io e spirito non sono nomi che designano una ed
una sola cosa, ma nomi diversi per cose totalmente diverse;
soltanto per il fatto che l'io non è spirito e lo spirito non è l'io.
Ma da tutto ciò risulta anche che la liberazione che Feuerbach 4
si sforza di regalarci è puramente teologica, cioè piena di
sapienza divina. Infatti egli afferma che noi abbiamo
disconosciuto la nostra propria essenza e l'abbiamo perciò cercata
nell'aldilà; ma adesso, essendoci accorti che Dio non è altro che la
nostra essenza umana, dovremmo riconoscerla nuovamente