Settembre - Avventisti del Settimo Giorno

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ATLANTA 2010
prannaturale che caratterizza la
fede della maggioranza dei cristiani
e degli avventisti in particolare.
Tuttavia, questa esplicita menzione
mi ha lasciato un po’ perplesso,
perché se da una parte le
premesse filosofiche sono quelle
che sono, la mia paura è che si
possa ingenerare un disprezzo
preventivo nei confronti della ricerca
teologica che usa tale metodo.
Dobbiamo tornare indietro
(per usare un’espressione del fratello
Wilson) a una visione «del
puro e dell’impuro» in rapporto
alla cultura, o possiamo tentare
con intelligenza di discriminare
ciò che può apparire utile nell’esegesi
anche tra i libri di studiosi
non avventisti?
Anche la menzione del pericolo
pervasivo dell’ecumenismo tra
i pericoli del nostro tempo (citato
dopo la confusione sociale e politica
del nostro mondo e immediatamente
prima dell’influenza
dello spiritismo), denota una certa
superficialità, perché sono
molti i modi di intendere l’ecumenismo
come ben sanno i pastori
B.B. Beach e J. Graz, e si nota
anche un’ingenua visione
«aventiniana», di chi pensa che
sottraendosi all’incontro con l’altro,
questo gli porti dei vantaggi
per il futuro, quando è vero esattamente
il contrario. Intendo dire
che gli avventisti dovrebbero essere
in prima linea per un corretto
modo di fare ecumenismo, e
non in retroguardia.
Un altro aspetto che non mi
convince è l’esplicito appello rivolto
ai fratelli di chiesa a vigilare
nei confronti di dirigenti che non
si attengano all’ortodossia avventista.
L’appello segue la lista dei
vari pericoli antichi e recenti (come
per esempio, non credere allo
Spirito di Profezia o alla stretta
storicità dei primi 11 capitoli della
Bibbia). Sarà che io ho un’altra
idea di unità della chiesa, dove
convivono in modo pacifico diffe-
IL MESSAGGERO AVVENTISTA
renze e anche tensioni, con un’identità
abbastanza forte da permettere
un orizzonte di sensibilità
sufficientemente ampio. Ma non
è questa l’idea del fratello Wilson,
e il mio augurio per lui è che si
trovi sempre a condividere il parere
della maggioranza, come indubbiamente
succede oggi. Mi
permetto solo di osservare (sommessamente)
che se certi temi ritornano
a galla in modo ricorrente,
forse la cosa non è dovuta solo
alla mancanza di fede.
A conclusione di queste brevi
riflessioni, mi permetto di aggiungere
che si potrebbero inserire
nella lista altri pericoli come l’uso
strumentale e intollerante delle
Scritture e degli scritti di Ellen G.
White (e questo Wilson l’ha detto),
o il fondamentalismo che mira
a offrire certezze identitarie costi
quel che costi, o il pericolo di
offrire ai giovani un’immagine di
chiusura verso la scienza e in generale
verso il mondo moderno.
Ma c’è un altro pericolo, ancora
più grave.
È quello dell’irrilevanza di fronte
ai problemi drammatici del nostro
tempo. Se la nostra fede e la
nostra teologia non si interrogano
rispetto al dramma ecologico, all’intolleranza
etnica e religiosa, allo
scandalo di un mondo ricco e di
un’umanità che muore di fame, la
nostra chiesa potrà crescere di numero
ma sarà irrilevante per la
storia del mondo e credo anche
agli occhi di Dio. Anche la speranza
del ritorno del Signore acquisterà
credibilità maggiore se
riusciremo a offrire un orientamento
teologico alle nostre comunità
su questi problemi antichi e
moderni. E non bastano le risoluzioni
finali che non mettono in discussione
niente. Di questo avrei
voluto che parlasse con forza e
concretezza un presidente della
Conferenza Generale nel suo primo
sermone.