Settembre - Avventisti del Settimo Giorno

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6 APPROFONDIMENTO Conclusione Se ci chiediamo: «Dovremmo osservare le feste?», la mia risposta, sulla base di quanto abbiamo già discusso, è: «No, non abbiamo l’obbligo di osservare le feste levitiche». Per le ragioni seguenti: 1. Le feste hanno perso il loro valore normativo essendo state essenzialmente adempiute in Cristo e non dipendono quindi più dalle norme della rivelazione biblica. Le norme relative alle feste si distinguono da altre come quelle relative al sabato e alle leggi alimentari, che non sono connesse al sistema dei sacrifici e non sono limitate a situazioni temporali specifiche avendo invece un carattere universale. È importante notare e comprendere che Dio non ci ha fornito nessuna istruzione, nessuna legge su come queste feste dovrebbero essere osservate al di fuori del tempio. Se Dio non ha indicato come dovremmo osservarle in queste condizioni, come potremmo pretendere l’osservanza di leggi che non esistono? Oggi, a questo riguardo, dipendiamo solo da tradizioni umane esterne alla rivelazione biblica. 2. Non esiste nessuna tradizione storica su come queste feste siano state e dovrebbero quindi essere osservate, né in ambito cristiano né in quello più specificamente avventista. 3. La missione e l’identità specifica del movimento avventista non possono essere definite come se la nostra chiesa fosse un’entità liturgica chiamata a essere testimone di una tradizione liturgica storica. Al contrario, la chiesa avventista si identifica con la missione di un messaggero profetico avente prospettiva e missione universali che trascendono le innumerevoli culture e tradizioni, e si protende verso l’ordine escatologico. D’altra parte, questo chiarimento non dovrebbe escludere le opzioni seguenti: 1. Il valore pedagogico insito nello studio e nella testimonianza (offerta sia verbalmente sia per altre vie) sulle grandi verità connesse con le feste, cioè il loro significato in rapporto al piano della salvezza per il passato, il presente e il futuro. E tuttavia, tutta la bellezza e tutta la grandezza che ritroviamo nelle feste non ne fanno una legge da essere obbligatoriamente osservata. Rimangono solo un ausilio pedagogico. 2. La celebrazione di queste feste potrebbe servire come mezzo di contestualizzazione per raggiungere gli ebrei, allo stesso modo in cui si fa per altri gruppi culturali, sia religiosi (Natale, Pasqua) sia secolarizzati (festa del ringraziamento). Anche qui, comunque, ci si potrebbe chiedere se questo metodo evangelistico sia efficace ed etico. 3. Gli avventisti di origine ebraica, come i primi IL MESSAGGERO AVVENTISTA FOTOLIA cristiani, non dovrebbero sentirsi obbligati a rinunciare alla gioia delle feste; e nessuno dovrebbe essere scoraggiato dal viverle. Non solo le feste appartengono alla loro eredità culturale ma forniscono loro anche uno strumento appropriato per raggiungere altri giudei. In questo caso particolare, alla luce delle dimensioni profetiche e teologiche degli avventisti, il loro coinvolgimento nelle feste può anche diventare più significativo di prima. Tuttavia, l’attuazione di queste esperienze deve essere fatta con la chiara comprensione che si tratta di leggi e tradizioni che non rappresentano più una rivelazione profetica e non hanno più un valore normativo. L’ultima lezione da imparare dalle feste è quella di rilassarsi e godere la nostra vita religiosa. Tutte queste discussioni e tensioni sulla questione dell’eventuale osservanza delle feste, di fatto si rivoltano contro lo spirito delle feste stesse. Lungi dal condurci verso discussioni preoccupate e tese, o di imporre osservanze o non osservanze, il messaggio delle feste costituisce, al contrario, un gentile invito alla gioia e alla pace. [Tradotto dall’inglese da G. Leonardi, art. tratto da Ministry, giugno 2010, pp. 14-17]. Note 1 Patriarchi e profeti, Edizioni ADV, Impruneta, 1998, p. 456. 2 Il prof. Doukhan sviluppa la sua riflessione sulla base della differenza tra l’inglese would, usato da Ellen G. White, che implica un concetto di possibilità, diverso in questo dal verbo should che invece ha un tono più imperativo (NdT). SETTEMBRE 2010
schede bibliche SCHEDE BIBLICHE L’astemia SETTEMBRE 2010 Il vino nella Bibbia LLa Bibbia non incoraggia l’uso delle bevande alcoliche, anzi! Ma alcuni testi paiono avere un approccio più permissivo. Per evitare interpretazioni errate bisogna tenere conto che: a) il fenomeno dell'alcolismo biblico non ha niente a che vedere con quello dei nostri giorni (era uso allungare l’alcol con acqua, il vino aveva una gradazione inferiore, superalcolici e distillazione non esistevano); b) in ebraico e in greco, la parola «vino» può riferirsi sia al vino alcolico sia al succo d’uva non fermentato; c) se a causa della durezza del cuore dell’uomo Dio ha permesso cose non buone (guerra, poligamia, divorzio, schiavitù, ecc.), non significa che le approvasse. L’insegnamento biblico A proposito dell’alcol la Bibbia afferma: ● È «turbolento» e capace di «sopraffare» (Prv 20:1). ● È fonte di guai e ostacola l'amministrazione della giustizia (Is 5:11; 28:1,7). ● È causa di liti, ferite senza ragione, lamenti. Un «serpente ingannatore» (Prv 23:29-35). ● I re non devono berne «perché non dimentichino la legge e non distorcano il diritto» (Prv 31:4-5). ● I nazirei dovevano evitare ogni cosa connessa con l’uva (Nm 6:2-4). ● La madre di un futuro nazireo doveva evitare ogni bevanda alcolica (Gdc 13:7). Com’è moderna la prospettiva biblica: oggi è scientificamente provato, ma come facevano a sapere a quei tempi che l’alcol può nuocere al feto? (Lc 1:15). ● I sacerdoti dovevano astenersi dall’alcol nell’ambito del servizio sacerdotale per «distinguere tra il sacro e il profano, il puro dall’impuro» (Lv 10:9,10). ● Gli anziani di chiesa dovevano essere nephelios, cioè «temperanti» e «sobri», riferendosi all’astensione dall’alcol (1 Tm 3:2-3; Tt 1:7). ● Gesù mette in guardia «dall’ubriachezza», perché possiamo essere pronti al suo ritorno (Lc 21:34). ● Per colpa dell’alcol si può perdere il regno di Dio (1 Cor 6:10). Esame di alcuni testi Alcuni testi sembrano contraddire gli avvertimenti contro l’alcol visti fin qui. Vediamoli. ● Alle nozze di Cana (Gv 2), Gesù muta l’acqua in vino «buono» (v. 10), ma questo non significa che è alcolico. Per gli ebrei il vino buono non era il vino forte, ma quello dolce: il succo d’uva. di Samuele Barletta ● Paolo chiede a Timoteo (1 Tm 5:23) di bere un po’ di vino: com’è possibile se lui stesso ha esortato gli anziani di chiesa a essere astemi (3:3)? Evidentemente, Paolo chiede di usare un po’ di succo d’uva per scopi terapeutici. Molti usavano vino non fermentato (sciroppo) diluito con acqua per curare i disturbi dello stomaco. ● Nell’ultima cena Gesù usa del vino. Abbiamo buone ragioni di pensare che non fosse alcolico: a) Gesù lo chiama «frutto della vigna» (Mt 26:29; Mc 14:25; Lc 22:18), espressione che si riferisce probabilmente al vino non fermentato, come esce dal grappolo d’uva; b) durante la cena pasquale la legge non consentiva di usare cibi e bevande fermentate (Es 12:15); c) abbiamo testimonianze che alcune chiese cristiane antiche usavano vino non fermentato; d) gli esseni non usavano vino fermentato. ● Il Deuteronomio invita a bere alcolici (14:26)? La parola shekar si riferisce a ogni tipo di bevanda dolce diversa dal succo d’uva. Tali bevande potevano anche diventare alcoliche con il tempo, ma non sempre. ● Accanto agli ideali, la Bibbia riporta i loro contrari: come nel caso di Noè (Gn 7:20,21,24) e Lot (Gn 19:30-38). Questi uomini provarono a loro spese gli effetti nocivi dell’ebbrezza. ● Daniele beveva vino (10:3)? Il testo non dice questo, ma sarebbe strano che colui che scelse «di non contaminarsi… con il vino che il re beveva» (1:5,8,16) per restare fedele ai suoi principi, poi li rinnegasse così miseramente. ● È permesso bere del vino a chi è in fin di vita (Prv 31:6,7)? Il testo è ironico; come cristiani chiediamoci: dobbiamo annegare le nostre pene nell’alcol o chiedere aiuto allo Spirito di Dio (Ef 5:18) e portare tutto ai piedi di Gesù (Mt 11:28)? Conclusioni Oggi l’alcol è una delle peggiori piaghe nel mondo: prima causa di morte (2 milioni di vittime l’anno), incidenti stradali, motivo di separazioni e sofferenze familiari. Tanti lo considerano una droga legalizzata e se molti lo accettano è solo perché fa parte del patrimonio culturale. Dio è stato chiaro sui suoi pericoli: chiedendo l’astinenza a chi vuole consacrarsi totalmente a lui; e chiamando anche noi re e sacerdoti (1 Pt 2:9; Ap 5:10), ci fa capire quale debba essere la nostra scelta se desideriamo amarlo con tutto noi stessi. IL MESSAGGERO AVVENTISTA 7
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