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chiesa abbaziale, avvenuto proprio con l’aspersione di vino e acqua mescolati a
cenere, più volte ripetuta nelle lustrazioni interna ed esterna delle pareti dell’edificio
sacro e nella purificazione del pavimento, come spiega Bruno di Segni 263 .
Durante le periodiche processioni domenicali, poi, tra le benedizione dei
locali era compresa anche quella della cantina monastica, le cui porte erano aperte
dal cellerario, mentre nell’intensa cerimonia dell’oblazione era il fanciullo stesso
a portava in dono al momento dell’offertorio la patena con l’ostia e l’ampollina
col vino, consegnandoli nelle mani dell’abate che li poneva sull’altare insieme
alla petizione dei suoi genitori 264 . D’altra parte, in occasione della solenne
benedizione dell’abate, rito che in origine consisteva nella recita di una semplice
preghiera per invocare i doni di Dio sull’eletto e nella consegna dei simboli della
sua autorità (la regola e il baculum pastoralis) 265 , si andarono gradualmente inserendo
alcuni gesti tipici della consacrazione episcopale – specie in relazione alla
nomina delle abbazie più importanti – con il crescere del prestigio e del potere
964 sgg.), mentre nel monastero bretone di Bec il sacrestano lavava l’altare il venerdì santo con acqua
e poi con vino aromatizzato, issopo e bosso (Decreta Lanfranci, p. 52), così pure a Fleury (Consuetudines
Floriacenses saeculi tertii decimi,p.78).
263
BRUNO DI SEGNI, Tractatus tertius. De sacramentis Ecclesiae, mysteriis atque ecclesiasticis ritibus, PL, 165,
coll. 1091, 1095-1097, dedicate al rito della consacrazione di una chiesa, dove si ricorda come il
vescovo asperga la chiesa e l’altare con acqua, vino e cenere: il vino mescolato all’acqua simboleggia
una maggiore intelligenza della legge divina, superiore al semplice apprendimento letterale (dato dal
sapore della sola acqua), mentre l’aggiunta della cenere è un segno penitenziale e di conversione. Per
la tradizione manoscritta di questo testo liturgico, cfr. R. GREGOIRE, Bruno di Segni exégète médiéval et
théologien monastique, Spoleto 1964 (Centro italiano di studi sull’alto medioevo, 3), pp. 104-108; per un
quadro aggiornato, invece, sulla figura e l’opera del grande esegeta, Bruno di Segni († 1123) e la Chiesa
del suo tempo, Giornate di studio. Segni, 4-5 novembre 1999, a cura di F. Cipollini, Venafro 2001 (San
Germano. Collana di storia e cultura religiosa medievale, 4). Più in generale sul rito della dedicazione
di una chiesa si vedano le osservazioni di F. Dell’Oro in questo volume.
264 A Fruttuaria le processioni domenicali toccavano il capitolo, il dormitorio, il refettorio, la cucina e
«cellarium de vino» (Consuetudines Fructuarienses - Samblasianae, 2, pp. 40, 185; per l’offerta di bambini
al monastero, p. 51; assai significativo anche il commento di Ildemaro, pp. 548-549); per l’ambito cluniacense,
UDALRICO, Antiquiores consuetudines, col. 654; inoltre, G. ARCHETTI, Per la storia di S. Giulia
nel medioevo. Note storiche in margine ad alcune pubblicazioni recenti, «Brixia sacra. Memorie storiche della
diocesi di Brescia», V/1-2 (2000), p. 31. Per l’oblazione monastica, invece, si veda lo studio di M. DE
JONG, In Samuel’s image. Child oblation in the early medieval West, cit., mentre per qualche osservazione
sull’alimentazione e l’uso del vino da parte di questi “piccoli monaci”, v. ARCHETTI, Scuola, lavoro e
impegno pastorale, pp. 112-113.
265 2 M. RIGHETTI, Manuale di storia liturgica, IV, Milano 1959 , p. 482 e le osservazioni di F. Dell’Oro in
questo volume.