Don Pino, cristiano appassionato Don Pino, cristiano appassionato

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ne fanno parte sono corresponsabili della sua
vita e della sua missione anche se in forma differenziata;
i rapporti tra pastori e fedeli sono
animati da reciproco amore e si concretano in
un servizio vicendevole (n. 32, 37); i laici infine
sono impegnati a condividere attivamente
la missione della comunità ecclesiale per effetto
del battesimo e della confermazione (n.
38), ma in maniera a loro peculiare. La santità
è comune, ma anche differenziata (n. 41)».
Lo stile della «sintesi armonizzatrice» che ha
contraddistinto l’elaborazione della LG e che
ha manifestato quel “criterio di correlazione”,
importante per orientare i successivi dibattiti
ecclesiologici, ha evidenziato alcune sottolineature
tipiche, come si diceva, della riflessione
di don Pino. La ricezione del patrimonio
conciliare gli ha permesso di dare il suo personale
contributo ad una rilettura creativa del
Concilio, che si stava realizzando nella Chiesa
italiana. A mo’ di sintesi segnalo alcuni di questi
accenti che hanno costituito poi alcuni
snodi importanti per il dibattito teologico, e
proprio per questo “pastorale”, in Italia e non
solo. Tutto parte dalla sopra-descritta visione
di Chiesa come il popolo di Dio in cammino,
dove tutti si è corresponsabili, sebbene in
forma differenziata, della sua vita e della sua
missione. Ecco allora che ne derivano alcune
conseguenze che dinamizzano e rimettono in
gioco alcuni schemi:
- la riscoperta dello Spirito Santo nella teologia
e nella vita dei fedeli ha accentuato la radicazione
trinitaria della Chiesa, dichiarata ed
illustrata da LG in primo luogo come mistero.
- dal binomio gerarchia-laicato si è passati al
trinomio: comunità-carismi e ministeri-missione;
- la laicità non è termine oppositivo (alla
gerarchia nella fattispecie), ma va riletta all’interno
di una visione più rigorosa della categoria
di “popolo di Dio” e della ministerialità
della chiesa, al di là però di ogni tentazione di
nuove clericalizzazioni. “Laici nella Chiesa e
cristiani nel mondo”, sarà un sapiente adagio
al quale don Pino si atterrà nella successiva
riflessione.
Sono capisaldi che, come si vede, hanno costituito
altrettanti sviluppi nel dibattito ecclesiologico
con conseguenze decisive nel modo di
costruire la comunità ecclesiale. Il contributo
di don Pino qui è stato davvero fattivo. Da
una parte egli è per una visione di Chiesa
come evento storico nel quale intervengono
elementi divini e umani e che si esprime nella
forma visibile della comunità. Egli ha parlato di
«ecclesiologia totale», non nel senso che la
Chiesa assorbe tutto il mistero cristiano, ma
nel senso che molteplici elementi, quasi a mo’
di cerchi concentrici, concorrono nel pensarla
correttamente. La Chiesa, dunque, è detta
mistero (in relazione alla Santa Trinità), sacramento
(in relazione a Gesù Cristo), comunione
(in relazione al suo essere profondo), popolo
di Dio e comunità (in relazione alla sua forma
storica). Dall’altra parte don Pino ha insistito
sulla Chiesa come un “farsi”, cioè con un
risvolto esistenziale-fondamentale che ci coinvolge
sempre. Nella vicenda della Chiesa è
compresa anche la nostra vicenda personale.
Come la Chiesa è mistero perché dono gratuito,
così esiste una collaborazione degli
esseri umani a questo “farsi della Chiesa”, la
Chiesa si edifica in noi e noi contribuiamo ad
edificarla; si tratta dell’accoglienza umile e stupefatta
di quanto Dio opera. «L’accoglienza e
il rendimento di grazie (eucaristia) fanno
nascere la chiesa nel cuore dell’uomo e nella
storia umana».
Operare per le fondamentali solidarietà
ecclesiali
Quando nel 1985 il Sinodo speciale dei vescovi,
a commemorazione dei 20 anni dalla chiusura
del Concilio, privilegiò la categoria di
comunione, per esprimere la realtà della
Chiesa, non trovò certo impreparato don
Pino che già aveva abbondantemente intuito
come quella esemplificazione non indicava
certo un contenitore vuoto dove tutte le
polarità del dirsi della Chiesa vengono raccolte.
«L‘ecclesiologia di comunione – egli sosteneva
- non può essere ridotta a pure questioni
organizzative o di distribuzione dei poteri:
tuttavia essa comanda e illumina la corretta
impostazione di aspetti nodali della vita ecclesiale».
don Pino era anche al corrente del
dibattito teologico intorno alla categoria di
“comunione” e conosceva bene anche le
motivazioni di chi adduceva non tanto la categoria
di “comunione”, quanto quella di “popolo
di Dio” come vero elemento originale del
dettato conciliare. Non si lasciò sfuggire i
contenuti migliori del dibattito intorno alla
Christifideles laici, tra il 1987 e i primi anni
Novanta, che rimettevano in gioco tematiche
complesse come la laicità medesima, i carismi/ministeri
e molto altro, e si pronunciò per
una visione di Chiesa che, valorizzando la