Don Pino, cristiano appassionato Don Pino, cristiano appassionato

piantare il germe del bene che in
futuro tenderà a sanare quella
situazione.
Se, però, da una parte il compromesso
può considerarsi preteso
dall’amore, dall’altra, se dimentica
questo suo principio ispiratore,
esso ne rappresenta la morte. In
questo senso l’amore diventa
quasi un principio maieutico perché
non si accontenta mai della
misura del bene raggiunto e insegna
a spostare sempre più in il
limite della realizzazione fino ad
allora raggiunto. Nessuna misura è
sufficiente per saziare l’amore e
questo determina nella vita morale
una sana inquietudine per cercarne
sempre migliori e più perfette
realizzazioni. In questo contesto
si inserisce il rapporto tra le
norme e l’amore, che rappresenta
il compimento iperbolico del
bene, di cui la legge è soltanto una
delle possibili specificazioni e
interpretazioni. Infatti il comandamento
dell’amore, come
l’esigenza etica delle beatitudini e
della sequela, introduce un cambiamento
di paradigma rispetto
all’osservanza esteriore e materiale
della legge. Gesù ha vinto il
male in modo radicale e ha reso
presente una storia nella quale
realmente le ristrettezze imposte
dal peccato sono in lui già distrutte.
Da qui deriva, come conseguenza,
che il discepolo di Gesù non ha
paura di accettare il contrasto tra
la storia attuale e l’ideale dell’amore,
anzi nella misura in cui egli
si impegna per vivere l’amore di
Cristo sperimenta quanto è tragica
la condizione negativa in cui si
trova attualmente la storia. È vero
che l’amore espande l’orizzonte
del regno di Dio, ma è anche vero
che esso lascia emergere quanto
sia distante da questo ideale la
storia presente. Del resto, nella
croce di Gesù, che pure è il segno
più alto del suo amore per
zuccaro
Il recupero della carità come cuore della vita
morale del cristiano dovrebbe oggi avvenire
soprattutto a partire dalla consapevolezza che
è Dio che ci ama. Più che nostra, è sua la carità
che si trova al centro della nostra vita
l’umanità, «la drammaticità della
storia è pensata fino in fondo, lo
stato di abbandono del giusto in
questo mondo si palesa in tutta la
sua crudezza». Eppure, proprio
questa certezza della vittoria di
Cristo impegna il discepolo ad
andare costantemente oltre una
formulazione normativa dell’amore,
alla ricerca di alternative sempre
più valide che meglio rispondano
all’iperbolico superamento
della storia della colpevolezza che
è stato già operato da Gesù.
L’amore non si accontenta del
compimento del bene secondo la
legge, ma spinge più avanti il desiderio
per trovare una forma sempre
nuova e più rispondente alla
pienezza del bene. Se il cuore
della vita morale del cristiano è
l’amore, come si fa a segnare il
limite di sufficienza dell’amore nel
concreto agire morale? Pertanto,
esiste una tensione continua tra
legge e carità; questo va inteso
non nel senso che la carità
distrugge la legge, ma nel senso
che la carità impegna il discepolo
di Cristo a spostare sempre più
avanti il limite del bene segnato
dalla legge.
La carità è creativa: senza rinunciare
alla verità e alla norma riesce
a trovare alternative sempre
migliori perché, nella storia condizionata
dal peccato, il bene possa
affermarsi in modo più pieno. È in
questo contesto che mi pare si
possa collocare anche il capitolo
sulla casistica che sta uscendo
dalla clandestinità cui lo aveva
relegato un cattivo uso e sta trovando
una giusta collocazione
all’interno della teologia morale.
La casistica, nel suo compito di
archiviazione di modelli etici che
offrono un primo riferimento
nella complessità della vita, non
sclerotizza la carità, la rende operativa
e concreta. Anzi, è la stessa
carità che deve motivare dall’interno
la schematizzazione dei casi
paradigmatici. Così, da una parte
la carità si pone come stimolo alla
casistica e, dall’altra, quest’ultima
si concepisce come un servizio
alla carità, senza la pretesa di
esaurirla, ma nella consapevolezza
di tipicizzarne le esigenze all’interno
della complessità della storia.
Abbiamo messo in evidenza la
necessità di una serie di vie concrete
attraverso cui la carità possa
risultare praticabile. Prima di terminare
la riflessione, comunque, è
necessario riaffermare che, nonostante
tutte le conquiste della giustizia,
esisterà sempre
un’eccedenza della carità nei confronti
di ogni legge e di ogni forma
di giustizia. Lo pone in evidenza
Benedetto XVI quando mette in
guardia dall’errata convinzione
che la giustizia potrebbe fare a
meno dell’amore. Anche se «c’è
del vero» nell’affermazione che «i
poveri […] non avrebbero bisogno
di opere di carità, bensì di giustizia»,
tuttavia «l’amore – caritas
– sarà sempre necessario, anche
nella società più giusta. Non c’è
nessun ordinamento statale giusto
che possa rendere superfluo il
servizio dell’amore. Chi vuole sbarazzarsi
dell’amore si dispone a
sbarazzarsi dell’uomo in quanto
uomo. Ci sarà sempre sofferenza
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