Don Pino, cristiano appassionato Don Pino, cristiano appassionato

La centralità
dell’amore nella vita
morale del cristiano
Cataldo Zuccaro
L
a tradizione della Chiesa ha sempre visto nella carità la virtù che dà forma e
unità all’esperienza cristiana della vita. Commentando la Prima lettera di Giovanni, Agostino
esplicitamente riconosce che il segno distintivo del cristiano è l’amore: «Solo l’amore
distingue i figli di Dio dai figli del diavolo. Se tutti si segnassero con la croce, se rispondessero
amen e cantassero tutti l’alleluia; se tutti ricevessero il battesimo ed entrassero
nelle chiese, se facessero costruire i muri delle basiliche, resta il fatto che soltanto la carità
fa distinguere i figli di Dio dai figli del diavolo. Quelli che hanno la carità sono nati da Dio,
quelli che non l’hanno non sono nati da Dio. E’ questo il grande criterio di discernimento».
Tale convinzione è fondata in modo esplicito nella scrittura già a partire dall’Antico
Testamento, ma ancor più evidentemente nel Nuovo. La recente Enciclica Deus caritas est
mette in luce la novità dell’amore come «il centro della fede cristiana», mostrando come
questa rivelazione si trovi proprio al cuore dell’esperienza depositata nella Sacra Scrittura.
Come spesso accade, a livello di riflessione teologica e filosofica, il cammino che formalizza
questa esperienza non è stato sempre così uniforme. Ne è consapevole Benedetto
XVI quando nella recente enciclica Caritas in veritate, al n. 2 scrive: «Sono consapevole
degli sviamenti e degli svuotamenti di senso a cui la carità è andata e va incontro, con il
conseguente rischio di fraintenderla, di estrometterla dal vissuto etico e, in ogni caso, di
impedirne la corretta valorizzazione. In ambito sociale, giuridico, culturale, politico, economico,
ossia nei contesti più esposti a tale pericolo, ne viene dichiarata facilmente
l’irrilevanza a interpretare e a dirigere le responsabilità morali».
Sappiamo, infatti, che facilmente la necessità di trovare una soluzione tecnica ai problemi
effettivamente complessi dell’economia e più in generale quelli legati alla crisi ancora per
tanti versi in atto rischia di far apparire irrilevante o almeno generico il principio della
carità. Inoltre, la svolta impressa alla morale ad opera di Kant ha messo in primo piano la
perfezione dell’atto, misurata sulla base della coerenza con la legge, lasciando in penombra
la perfezione del soggetto. Da qui si è rafforzata, anche in teologia, quella “morale
degli atti”, nata in seguito agli sviluppi del Concilio di Trento e, secondo alcuni, ancora
parzialmente presente nella proposta magisteriale. Da tempo, però, sia la riflessione filosofica
in campo etico, sia la teologia morale stanno riportando in primo piano quella che
comunemente viene chiamata “l’etica della virtù”. In questo orizzonte, si spiega più facilmente
il giusto recupero della virtù della carità, come elemento unificante di tutta la vita
cristiana. Innanzitutto la carità è accolta come il dono grazie al quale la Trinità ci rende
partecipi della sua vita di amore, offrendoci la capacità reale di vivere questo amore dentro
il tessuto delle relazioni sociali. Il nostro non è, dunque, un amore che possa rivendicare
un’auto nomia reale da Dio, ma si pone in continuità e in dipendenza dal suo. In quanto
donato e accolto, l’amore si pone sul versante delle virtù teologali, ma in quanto deliberatamente
vissuto in una libera e consapevole relazione con gli altri diventa anche un
esercizio della virtù morale, anzi il cuore stesso dell’esperienza morale cristiana.
Una
riflessione
teologica
sulla carità
come cuore
dell’esperienza
morale
cristiana, a
partire da un
amore che si
riceve, fino a
un amore
che è accolto,corrisposto
e donato
Cataldo
Zuccaro,
assistente nazionale
del Meic
C
o
s
c
i
e
n
z
a
53
6
°
2
0
0
9