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Quaderni della Scuola della Pace – n. 9
braica non è una questione di paradiso o di inferi, è qualcosa di molto diverso,
non appartenere al mondo futuro significa non far parte dei costruttori, di coloro
che progettano un mondo eventualmente migliore. Quindi, quando il Talmud
dice che colui che non crede che la risurrezione dei morti è menzionata nella
Bibbia non partecipa dell’immaginario di un mondo migliore e della sua costruzione,
fa un’ affermazione un po’ strana, perché in realtà nella Bibbia ebraica
non esiste nemmeno una parola che riguarda la risurrezione dei morti, non se
ne parla, si parla di qualche miracolo, ma questo è tipico della Bibbia, c’è
sempre qualcuno che riesce a svegliare un morto, ma parlare della resurrezione
dei morti assolutamente no.
Infatti i grandi commentatori si sforzano di estrapolarlo dal testo di qualche
profeta, Geremia o Ezechiele o anche Isaia, ed io per molti anni non ho capito
questa preoccupazione e l’ho ritenuta un po’ assurda ed esagerata. Poi ho
cominciato a studiare il più importante commentatore della Bibbia ebraica: Ra-
shi 2
.
In un suo commento Rashi spiega questa parte del Talmud che parla appunto
di questi “miscredenti” che non credono che la risurrezione dei morti sia menzionata
nella Bibbia, e dice così “…e sì, la resurrezione dei morti è menzionata
nella Bibbia e coloro che ci dicono che hanno la fede nella resurrezione dei
morti sono dei poveri cretini, noi non abbiamo bisogno della loro fede,
l’importante è che stia scritto.” La Parola non è una questione di fede, è una
convinzione interiore che mi fa leggere in un certo modo, è la fiducia non la
fede, la fede non è una parola ebraica, questa parola non esiste neppure nella
lingua ebraica, esiste amén e amén viene da emunà, che significa fiducia, e la
fiducia è qualcosa che si trasmette di generazione in generazione, è un atto
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importante, è l’espressione di un certo tipo d’interiorità .
2 È il maggiore commentatore medievale della Bibbia (1040-1105), nativo di Troyes, molto importante
per la famiglia Baharier, perchè il papà polacco, dopo 10 anni dal ritorno dai campi di concentramento,
venne in Francia e costruì una fabbrica a Troyes, cento chilometri da Parigi, per il
solo motivo che era stata la città dove era vissuto il grande Rashi .
3 Capisco che è bene chiarire un po’ meglio l’esistenza e il significato della parola fede/fiducia nella
lingua ebraica. A questo proposito devo raccontare un midrash, a me carissimo, che riguarda
Abramo. Suo padre Terach era un commerciante di idoli; niente di speciale, se pensiamo che gli
Ebrei nel Medioevo nelle città europee sono stati i massimi produttori di croci. Bene, una notte
Abramo entra nel magazzino del padre e rompe tutte le statuette, distrugge tutti gli idoli tranne il
più grande, una specie di grande totem. Il mattino seguente il padre trova questo disastro e subito
lo interroga per avere spiegazioni. Abramo nega ogni responsabilità naturalmente e indica piuttosto
il grande idolo rimasto come colpevole. Il padre lo ridicolizza facendogli notare che è impossibile,
perché quella è una statua, un ammasso di legno e di oro, immobile e impotente.
Grande ironia di Abramo alla risposta del padre, dicono i commentatori, che poi come sempre si
dividono su due linee: quella dei commentatori più devoti che gridano di esultanza perché lo proclamano
come primo monoteista, gli altri, miei preferiti, che lo chiamano invece il primo autentico
ateo. Sostengo questa interpretazione insieme a molti studiosi illustri che arrivano a dire che non
significa niente essere monoteisti o politeisti, perché l’idolatria può rimanere comunque. Perciò
non si tratta di fede, ma di dignità, per questo sento estranea la parola fede e mi riporta
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