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Quaderni della Scuola della Pace – n. 9
teologo americano, non qualcuno di noi che potrebbe essere legato spiritualmente
a Dossetti: ”egli sembra più un profeta che uno studioso, meno un professore
che un cristiano impegnato nella società e nella Chiesa”, e ancora,
“per Dossetti il Concilio aveva perso una opportunità unica, alla base del fallimento,
secondo lui, stava la incapacità di sottrarsi con la radicalità necessaria
alle costrizioni istituzionali e alla teologia ad esse sottesa in nome del vangelo
sine glossa” 6
.
Allora il vangelo sine glossa diventa una formula importantissima, non una asserzione
fondamentalista o letteralista, bensì l’esatto contrario. Il vangelo sine
glossa non significa giocare con i versetti, significa accettare fino in fondo la
signoria del vangelo sulla propria vita e sulla storia e vivere lo spazio di questa
signoria che è molto scomodo.
Difficile dire da dove don Giuseppe riesca a trarre già in quegli anni, siamo solo
nel 1966, una capacità così straordinaria di lettura e di interpretazione della
storia.
Non si può tuttavia non ricordare a questo proposito l’importanza e l’influenza
che hanno avuto su di lui la figura di papa Giovanni e l’enciclica Pacem in terris.
Uno studio recente, compiuto in occasione di un convegno tenuto a 40 anni
dalla proclamazione della Pacem in terris, mi ha portato a scoprire un passaggio,
prima non abbastanza approfondito, sull’approccio che Roncalli ebbe nel
momento della crisi di Cuba.
In quell’occasione egli non cercò di stabilire chi tra URSS e Stati Uniti avesse
torto o ragione, non elaborò una teologia per stabilire le occasioni giuste per
fare la guerra, non è neppure entrato in una logica dell’etica, ma ha assunto le
voci e le grida degli innocenti, dei bimbi, degli anziani, delle vittime e le ha presentate
a Krushev e a Kennedy. Ecco la sua novità, il modo diverso di guardare
la storia.
Papa Giovanni esce dal vecchio sistema dei torti e delle ragioni e don Giuseppe
certamente percepisce questa novità, ma la percepisce perchè era già dentro
di lui; egli portava già dentro qualcosa di particolare legato ai ricordi della
seconda guerra mondiale, all’operare dei tedeschi e dei partigiani e la novità di
Roncalli gli ha aperto certamente l’animo, gli ha dato la possibilità di dire quello
che lui aveva già, quello che stava elaborando e producendo, quell’assoluta
novità, sia sul piano ecclesiale che su quello teologico,quella singolarità che fa
di don Giuseppe uomo delle fonti. Quelli cioè che generano un nuovo modo di
pensare,una nuova sensibilità, una nuova prassi, che fanno di lui un profeta.
Riprendo ad analizzare i testi in cui Dossetti manifesta con più precisione il
suo pensiero sulla pace con un intervento tenuto nel 1966 ad un seminario, in
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J. KOMONCHAK, Volti di fine concilio. Studi di storia e teologia sulla conclusione del Vaticano II.
A cura di J. Dorè e A. Melloni, Bologna, 2000
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