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QUELLO CHE LA NEVE INSEGNA di Barbara Turriziani 28 Attualità infectum fieri nequit’, il fatto non può essere disfatto, così ‘Factum l’antico passo della commedia ‘Aulularia’ di Plauto, divenuto poi ‘brocardo’ di diritto romano, a sintetizzare la storicizzazione delle azioni compiute e la responsabilità che ne deriva. Tutt’attorno sono ancora evidenti gli effetti della nevicata verificatasi nella nostra provincia i primi giorni di febbraio, ancora più nitido è nella memoria il sali-scendi emozionale che l’ha accompagnata: dapprima la gioia e lo stupore di vedere grandi e soffici fiocchi fluttuare e posarsi su ogni cosa, la meraviglia di un paesaggio così candido e silente, abbraccio ancestrale tra cielo e terra; il conforto di essere riusciti a raggiungere casa e di poter contemplare il momento, contenendo il respiro per non appannare il vetro della finestra, al caldo, al sicuro, lasciandosi cullare dai ricordi risvegliati da tanto candore ed epigoni di sogni altrettanto deliziosi e ignari. Un’ atmosfera ‘pinteriana’, trasformatasi, il mattino seguente, in silenzio incredulo, di fronte allo spesso manto bianco adagiatosi nella notte e all’intensità e insistenza di quello straordinario fenomeno. Bianco il cielo, bianca la terra, bianco il volto conscio dell’immobilità forzata che ne derivava, ben presto anche sgomento per i gravi e prolungati disagi cagionati dall’interruzione imprevista dei servizi idro-elettrici e telefonici. All’istante l’entusiasmo quasi fanciullesco nell’usare la neve per preparare la moka è stato raggelato dal rumore sordo dei rami spezzati da un peso inconsueto, dall’impossibilità di uscire di casa, utilizzare autovetture, raggiungere esercizi e farmacie, dall’incapacità di potersi scaldare o semplicemente di preparare quel famoso caffè. Gesti quotidiani, compiuti in altri momenti con superficiale scontatezza, improvvisamente irrealizzabili; esigenze banali come sciacquare il viso o uscire a cercar provviste, fronteggiate con mezzi raffazzonati, grotteschi, irreali , che molto ricordavano i duri anni del primo Novecento e l’infanzia dei nostri nonni. La consolazione di un immediato intervento da parte degli enti preposti alla tutela e sicurezza cittadina si è fatta molto, troppo, attendere; quella del governo centrale poi del tutto assente. Una latitanza inverosimile e con altri tempi ed attori, va detto, ben altrimenti stigmatizzata. E’ stata una nevicata straordinaria per le nostre latitudini, paragonabile e forse superiore a quella del 1929 ma soprattutto a quella che nel 1956 ricoprì di bianco tutta l’Italia tanto da divenire oggetto di testi musicali degni, quelli sì, degli onori di Sanremo, mica farfalle... Tuttavia se nel difficile dopoguerra la sublimazione poetica poteva essere l’unico conforto ad un evento inatteso e devastante, nel 2012 avvilisce l’evidente incapacità di fronteggiare con nerbo una criticità ripetutamente e chiaramente annunciata e, in fin dei conti, neppure così violenta. E invece, così come gli alberi lungo le strade, il micro-sistema urbano non ha retto il peso di una nevicata. Il che lascia diversi motivi di riflessione, soprattutto se si considera che l’inadeguatezza dimostrata in questo frangente non è che il ‘topos’ di una consuetudine purtroppo endemica e ormai esemplare di questo territorio. Si fa dunque pressante l’urgenza di riformare in primis la nostra coscienza civica e il modo d’intendere il rapporto privato-cittadino/amministratore. Il tessuto sociale si è rinnovato, con esso sono mutate le esigenze cui un governo sano deve risposte solutive nuove che dimostrino la volontà di crescere e di volersi liberare dalle pastoie di un sistema politico ormai obsoleto, ma di questo sapranno di sicuro discutere molti ben più competenti di me. Nel 1836 Giacomo Leopardi, nella sublime lirica La ginestra dubitava profe- ticamente e con malinconico sarcasmo delle ‘magnifiche sorti e progressive’, i prodigi della modernità ottocentesca, scettico sulla generale glorificazione del “progresso” come soluzione di tutti i problemi e portatore di universale felicità. Una lezione che la neve lascia tra le altre è infatti la conferma dei limiti derivanti da una fragile dipendenza dalla tecnologia che permea e scandisce così fittamente la nostra vita, per cui venendo a mancare, ci ha scoperti impreparati e goffi; tuttavia, sottraendoci le comodità, costringendoci alla fatica per le più elementari esigenze, ci ha forse resi una volta di più e come sempre dovrebbe essere, consapevoli degli agi che la civiltà ha reso comuni. Anche se fisicamente più stanchi, dopo ore trascorse a tentare varchi nella neve, ci ha restituiti più fieri e paghi di una fatica mirata al bene comune, risvegliando il senso di appartenenza ad una comunità solitamente dalle trame sfaldate: concetti come solidarietà e condivisione, in quei frangenti, si sono riaccesi di significato e ragione. il clima di partecipazione e sollecitudine che ne è generato, fa sperare nel futuro, sostiene che la collaborazione è la possibile chiave per cambiare sensibilmente questa cittadina addormentata, riuscendo magari a recuperare e veicolare, verso un fine collettivo, quella ‘volteriana’ e candida esaltazione degli animi all’arrivo di un semplice spazzaneve ‘liberatore’, che mi ha fatto pensare nostalgicamente anche all’immagine campagnola dei nostri nonni in ingenua attesa, sulle loro sediole, dell’ incredibile, fragoroso ed esaltante transito del ‘ferreo gigante fumante’, il treno.
Quello che qui bisogna approfondire è piuttosto il concetto di estraneamento sia per rilevare se lo stesso è effettivamente suscettibile di correzione ad opera di meccanismi integrativi. Ora a ben riguardarla, la pena non è soltanto privazione della libertà, ma è contemporaneamente perdita dei singolari valori affettivi e sociali della persona punita e, in associazione a ciò, è altresì perdita del valore economico della persona la quale, durante la carcerazione, non solo viene posta nella impossibilità di procacciare a sé ed ai suoi il necessario all’autosufficienza, ma viene contemporaneamente privata dei propri ruoli e ancora della possibilità di esercizio di un dato mestiere, di una data professione, di una data arte ecc. Come è subito evidente è lo stesso concetto di pena che porta con sé l’estraneazione dalla società e dall’autosufficienza nella socialità, estraneazione che sarebbe tuttavia sensata nel solo caso in cui la pena fosse provvedimento irreversibile e permanente. Nel momento in cui essa non lo è, il presente concetto di pena non può non apparire che quello che lo stesso mostra di essere e cioè un assurdo è tale è davvero perché priva il colpevole di qualcosa che la stessa società dovrà comunque ridargli una volta scontata la pena. E’ ancora un assurdo perché questa restituzione doverosa non viene attuata da quello stesso Stato che ha attuato la privazione, e –di più- perché deve obbligatoriamente venir realizzata mercè il privato sentimento di solidarietà dei singoli nei confronti del punito. E’ infine un assurdo perché sul piano dell’equità e della proporzionalità della pena rispetto al crimine commesso, esso va al di là della sanzione afflittiva comminata, non foss’altro perché il vero estraneamento dalla società e dalla indigenza economica hanno inizio quando e solo quando il singolo ha cessato di scontare quella pena che- all’atto della sentenza- si è ritenuta proporzionale alla colpa da lui commessa. Ora con ciò non si vuole sostenere un qualche diritto alla non punibilità del reo;si vuole sottolineare soltanto la necessità di adeguare concretamente la pena alle esigenze ed alla fisionomia dell’attuale società mutandola di quel tanto che-mutati i tempi- sia altresì mutamento di essa nel senso di una equa adeguata proporzionalià non solo all’atto compiuto, ma altresì al grado di irrinunciabile ed inderogabile recupero sociale realizzato dal condannato e quindi al riaccoglimento del soggetto di già punito nel momdo sociale di cui eglida sempre- è stato e deve continuare ad essere parte attiva. Questo comporta che la privazione della libertà non si obietti in perdita della socialità, sibbene che la prima si abbia proprio in ambito di socialità conservata e garantita, unico luogo ove la pena possa venire avvertita davvero come privazione del libero determinismo di sé in assenza- beninteso- di quella contemporanea espropriazione dalla società, la cui ripresa, a condanna conclusa, ben notoriamente è un problema di difficile- se non d’impossibile soluzione. L’universo giuridico da tempo ha preso consapevolezza dell’equivoco di una pena che, oltre alla perdita della libertà, si fonda sulla perdita della socialità ed in proposito va subito aggiunto che quello stesso universo giuridico si è mostrato ben consapevole della dappochezza intrinseca di una rieducazione-risocializzazione della persona colpevole la quale si attui (o meglio tenda ad attuarsi) in una atmosfera di totale assenza di quel terreno sociale rieducazione eri socializzazione rinvengono la palestra del loro esercizio in funzione ristrutturativa. Tanto grande è stata la consapevolezza di questo assurdo pedagogico che si è ritenuto di ripararvi con il ricorso alle misure alternative, dimenticando che l’unica concreta misura alternativa non potrebbe mai consistere nella restituzione Criminologia IL CONCETTO DI PENA seconda parte di una libertà controllata o nella instaurazione di un regime di semilibertà, in congiunzione alla perdita della socialità,sibbene proprio nel suo contrario, vale a dire nel controlla della libertà individuale in un’atmosfera di socialità non contaminata da limitazione dei ruoli di lavoro e di affettività, con il che si sarebbe realizzato il terreno di una verifica davvero sperimentale della capacità del punito di comportarsi adeguatamente in quella società nella quale prima o poi dovrà comunque tornare a vivere liberamente. E qui conta acconcio insistere sull’espressione “ritornare”che è diversa dall’immettersi nella società o dal riammetervisi. La vita vissuta, l’impronta che su tale vita ha inscritto l’esperienza del vivere, la differenziazione ancora che l’essere psichico individuale ha subito ad opera di quello stesso vivere non ammettendo ritorni alle origini,non consentono la ripetizione di quei confronti con le possibilità originarie del vivere da cui dipendono scelte, orientamenti, indirizzi, decisioni, ecc. Quando si pretendesse tutto questo da u adulto-così come lo si pretende oggi dall’ex detenuto-non si farebbe altro che esigere il suo forzato estraneamneto dalla socialità, la sua obbligatoria emarginazione, la sua ricaduta in un abuso della libertà. Si deve considerare che il ritorno non può essere una nuova immissione o riammissione ma che, al contrario, quest’ultimo è un rifarsi presente con quell’intiero ed inalienabile bagaglio della vita vissuta, che di fatto, è vita socialmente intesa. In questo senso è assurdo rompere la socialità con la condanna,mentre molto più sensato è garantirsi con la condanna delle capacità di libertà della persona, beninteso quando sia evidente che la persona abbia mostrato la sconvenienza dell’uso della propria libertà. E’ qui ancora necessario convincersi che il crimine non è la figura obbligatoria dell’epilogo dell’Homo homini lupus, sebbene incapacità d’uso della libertà, corretta la quale la società non avrà alcun bisogno di ricorrere -una volta conclusa la penaalla reintegrazione dell’ex colpevole nel suo ordine costituito. 29
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