Dominicus n. 1 - (Domenicani) - Provincia San Domenico in Italia

concepita e creata da Dio Padre e Figlio e Spirito Santo viene coinvolta nell’eterna
vita intratrinitaria e, per così dire, ritorna consapevolmente al suo principio
creatore. Questo ritorno avviene nell’anima stessa, la quale, essendo
capax Dei, è strutturata per ospitare lo Spirito santo e concepire il Verbo.
Il fondo dell’anima
L’anima torna a se stessa, laddove – già secondo sant’Agostino – può incontrare
Dio che è “più intimo a me di me stesso”: è appunto il fondo dell’anima,
metafora amata dai Renani per esprimere quello stato in cui Dio è vicinissimo
Nel fondo dell’anima, Dio chiama
l’uomo alla sua origine
all’anima, Dio in me ed io in Dio. Scrive infatti Taulero riprendendo l’insegnamento
del più significativo Padre della Chiesa d’Occidente: “Nel fondo
più interiore, dove Dio è molto più vicino e intimo all’anima di quanto essa
non lo sia a se stessa”. Ecco: il fondo dell’anima è proprio l’esplicitazione di
questa intuizione! Si tratta di qualcosa che è in me, qualcosa che riguarda la
mia anima, ma nell’imprescindibile rapporto con Dio, di cui è immagine.
Con la metafora del fondo si vuol allora indicare allo stesso tempo: una direzione
che è insieme verso il profondo e verso l’alto; un luogo che è quello dell’incontro
con Dio; una condizione, che è quella dell’autenticità dell’anima
stessa e un’appartenenza a Dio, a motivo di e per il quale questo fondo esiste.
In ordine allo sviluppo della metafora del fondo dell’anima, Dio verrà quindi
indicato più volte come Abisso e il cammino mistico dell’anima come uno
sprofondarsi.
In Taulero è ben attestata la convinzione che da Dio veniamo e a Dio ritorniamo.
Un movimento, questo, che segna la vicenda dell’anima e che ha
come svolta l’opera salvifica del Cristo, ossia la condizione di possibilità offertaci
nella storia affinché l’anima, così redenta, possa ritornare a Dio. Si chiede
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