Dominicus n. 1 - (Domenicani) - Provincia San Domenico in Italia

dalla sua divinità. L’unione mistica dell’anima con Dio, assaggio in terra di
quella condizione eterna di cui l’anima giustificata godrà definitivamente, è
descritta da Taulero secondo il modo dell’inabissamento ed è qui che occorre
introdurre la considerazione della nascita spirituale del Verbo di Dio nel
fondo dell’anima giustificata.
Inabissarsi
L’origine della metafora dell’inabissamento è chiaramente biblica. Il Salmo
41,8 recita: l’abisso chiama l’abisso al fragore delle tue cascate. I due abissi
sono Dio e l’uomo, i quali – nell’unione mistica, resa possibile per grazia,
quindi sul fondamento dell’Incarnazione e della Morte e Risurrezione di Cristo
e dell’azione dello Spirito santo – divengono un unico abisso. Attraverso il
rientrare, la conversione verrebbe da dire, nel proprio fondo abissale, l’uomo
si eleva quindi nell’abisso divino, dove lo spirito umano si unisce a Dio. Questa
conversione è tuttavia unicamente opera di Dio, cui l’anima si abbandona
senza opporre alcuna resistenza. Parlando dello Spirito santo che è il protagonista
di quest’inabissamento, Taulero scrive: “Dove lo Spirito santo dev’essere
Dove lo Spirito Santo
dev’essere ricevuto,
deve preparare lui
stesso il posto, creare
per mezzo di sé la stessa
ricettività e ricevere
pure se stesso
ricevuto, deve preparare lui stesso il posto, creare per mezzo di sé la stessa
ricettività e ricevere pure se stesso”. Nell’incontro con l’azione dello Spirito
santo l’anima accede al proprio fondo che è creato per poter ricevere Dio
conformandovisi nella grazia. Quest’azione dello Spirito è raffigurata come
un’irresistibile forza di attrazione, come se l’anima fosse risucchiata nelle vorticose
profondità dell’abisso di luce e di calore in cui sin Dio si lascia esperire
dal mistico.
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