Marzo - Ex-Alunni dell'Antonianum

centrismo sono i tre termini che accompagnano
l'uomo nel lungo cammino
storico fino all'epoca moderna.
Si tratta di una visione prospettica
che trova implicita consacrazione nel
racconto biblico e che sfocia nelle convinzioni
fondamentali del sole e dei
cieli che girano intorno alla terra, dell'uomo
che è re e scopo della natura,
dell' io come anima e principio eterno.
Sono tre convinzioni che formano sostanzialmente
il contenuto di ogni religione
e di ogni metafisica precopernicana,
saldamente ancorate nella coscienza
degli uomini con la forza che
è propria dell'evidenza. Poi, a un tratto,
si scopre che il sole non gira intorno
alla terra. L'evidenza ed il senso comune
si rivelano illusori. Tutto da rifare
». (pag. 447).
Caduto Dio naturalmente cade
la legge eterna cardine della morale
antica.
Il secondo argomento è tolto
dalla psicanalisi e dalla psichiatria
che come hanno dimostrato
che non esiste più il diavolo perché
gli indemoniati sono risultati
ammalati psichici così domani dimostrerà
che non c'è più anima
distinta dal corpo e quindi non vi
sarà più intelligenza né volontà
libera, ma semplice attività fatale
e senza alcuna responsabilità.
Perfino la personalità non è altro
che una congerie di incontri
fatali :
« Un quadro del Perugino è espressione
della sua personalità. Ma oltre il
Perugino, v' è, appunto, Perugia. E Perugia
appare nel suo profilo e nella sua
fisionomia inconfondibile : nella sua
personalità. E' opera fatta dagli uomini,
come il quadro del Perugino, ma
non da un uomo solo: da tanti uomini.
Non per questo, tuttavia, è meno
una, è meno bella, meno personale. Se
poi dall'alto della città, guardiamo la
sottostante vallata, un'altra realtà peculiare
appare ai nostri occhi: la realtà
di un panorama fatto certamente
dagli uomini, ma, si dice, anche e soprattutto
dalla natura. Il Perugino, gli
uomini, la natura: tre artefici che non
riusciamo a distinguere bene, anzi che
non possiamo e non dobbiamo distinguere
». (pag, 440).
Il terzo argomento è più significativo
ed è una paura tremenda
dell'inferno. Nell'universo non c'è
cosa più assurda, secondo lui, che
un giudizio universale quale lo
concepisce il cristianesimo che
pure ha creato la civiltà moderna
e la scienza moderna.
12 —
« II dualismo più grave è quello che
concerne la distinzione degli uomini in
buoni e rattivi. Che si sia un po' tutti
buoni e cattivi non toglie poi che il più
e il meno scompaiano di fronte al giudizio
complessivo. Vero è che il cristianesimo
insegna a non giudicare ma non
esclude il giudizio ed anzi fa del giudizio
l'epilogo della storia dell' umanità
: il giorno del giudizio o il giudizio
universale. E quel giorno, appunto, non
si tratterà di più o di meno, ma soltanto
di aut-aut: buoni o cattivi. Alla destra
di Dio andranno i salvati, i beati;
alla sinistra i dannati, i maledetti. Merito
e santità, da una parte; colpa e
peccato, dall'altra. Tutta la logica della
religione è dominata da questa alternativa
che da significato alla vita
terrena e a quella dell' al di là. Tutto
il mondo è visto in funzione della responsabilità
e il destino dell'uomo è
riassunto nella punizione o nella beatitudine
eterna. L'epilogo del dualismo
di io e mondo è nel dualismo di inferno
e paradiso, di dannazione e di salvezza.
La religione dell'amore si arresta
a un certo punto di fronte alla responsabilità
del malvagio e il suo ripudio
eterno non consente più alcun
margine a ciò che dell'amore è costitutivo.
Siate maledetti per sempre. E'
la condanna annunziata dal Vangelo.
Se poi si aggiunge la traduzione del
dualismo in termini quantitativi di una
massa damnationis e di pauci £Ìecti, il
principio dell'amore subisce un'ulteriore
sconfessione che rasenta addirittura
l'assurdo ».
Scienza o fantascienza?
Che cosa possiamo rispondere
a simili strabilianti affermazioni?
Anzitutto osserviamo essere assai
improbabile che la vera scienza
porti ad un'umanità senza leggi.
Proprio essa che studia le leggi
dell'universo e ne trova una rete
infinita dominante tutti gli esseri
dall'atomo agli astri dell'universo,
è possibile che giunga alla
conclusione che l'umanità sia abbandonata
senza leggi ai capricci
di un cieco destino?
In secondo luogo facciamo notare
che l'illustre professore parla
non di oggi, perché oggi si crede
in Dio, anche da parte degli
scienziati come forse mai, si crede
nell' anima e molto più nella
responsabilità. A questo poi credono
soprattutto i popoli che ufficialmente
negano Dio. Se vivesse
ancora la buon'anima del Giusti
potrebbe continuare a cantare
ora più che mai la sua «ballata»
sulla macchina a vapore, inventata
in Cina, per tagliare la testa ai
«centomila - messi in fila».
Di che tempo si parla allora?
del futuro? e di fra quanti millenni?
Ma allora significa questo
non fare della scienza ma tutt'al
più della fantascienza, ed anche
questa di assai cattivo gusto per
i dati assurdi dai quali parte.
Quando - ad esempio - ci dice
che il concetto di Dio e dell' io
nell' uomo è nato dalla vista del
sole circondato da stelle, fa venire
in mente quell'antropologo che
voleva convincere i suoi discepoli
che l'omazione (l'intelligenza dell'uomo)
era nata dal fatto che
qualche antropoide delle caverne
era riuscito a camminare in piedi
ed aveva cominciato a vedere
lontano le cose belle della natura.
Si sentì naturalmente rispondere
che se l'intelligenza nascesse solo
del vedere la natura e le sue bellezze,
le giraffe dovrebbero essere
gli animali più intelliggenti del
mondo !
Curiosa poi la notizia che le religioni
sono nate dal sistema tolemaico.
Sia pure che qualche religione
ritenesse i suoi re discesi
dal sole o dalla luna, ma la Sacra
Scrittura scritta da Mosè molti
secoli prima di Tolomeo osserva
subito in principio che Iddio
creò i cieli, la terra, il sole, gli astri
colla Sua parola onnipotente.
Il Vangelo poi non solo non
si basa sul sistema tolemaico, ma
dichiara apertamente che gli astri
cadranno, mentre S. Giovanni
parla di nuovi cieli e di nuove
terre.
Che la psicanalisi, la psichiatria,
poi abbiano eliminato il diavolo
per il solo fatto che hanno
riconosciuto l'origine naturale di
alcune malattie attribuite a infestazione
satanica, non prova affatto
che tutti i fenomeni siano
spiegati naturalmente. L' esistenza
del diavolo del resto non è stata
rivelata da fatti psichici straordinari,
ma dalla S. Scrittura che
ci mette al corrente dell'esistenza
di potenze demoniache spingenti
l'uomo ad una malvagità cui non
arriverebbe con le sue sole forze
naturali e contro le cui insinuazioni
bisogna rinforzarsi con la
preghiera.