Tito Perlini - Walter Benjamin 0.2

contro producente. Era lecito nutrire diffidenza verso quel marxismo cui Benjamin era stao
indirizzato da Brecht, nel quale apparivano contemporaneamente presenti i due cattivi poli
entro i quali si esplica il marxismo volgare: l’economicismo rozzo e il pragmatismo a
sfondo irrazionalistico.
Il sodalizio Brecht-Benjamin attende ancora di venir attentamente indagato e
chiarito. È difficile dire che cosa esattamente di Brecht abbia affascinato Benjamin fino al
punto di indurlo all’acrisia. Vari motivi appaiono mescolati e arduo si mostra il compito di
far luce su tale rapporto. Forse nell’attrarre Benjamin ha giocato un ruolo di primo piano lo
sforzo di Brecht di superare l’espressionismo da cui aveva preso le mosse (approdando in
realtà non ad un rovesciamento dell’espressionismo, né tanto meno ad una Aufhebung di
questo come pretendono certi critici apologetici, ma ad una regressione rispetto a tale
movimento e rispetto anche alla propria prima produzione, a quella preideologica in cui
sono situabili i suoi risultati meno viziati). Pur immerso fino al collo nel clima
dell’espressionismo, Benjamin mirava a liberarsi dal suo influsso. La sua tendenza
all’oggettività, come ha messo in luce Adorno, lo rendeva ostile ai turgori soggettivistici e
agli eccessi mistico-erotici degli espressionisti, considerati soprattutto nella loro ala
apolitica, eternistica, incline a mitologie irrazionalistiche a sfondo naturalistico o
spiritualistico.
Benjamin e la Scuola di Francoforte
Il marxismo dialettico appare assente dal quadro mentale di Benjamin che oscilla
tra utopismo e riduzionismo sociologistico-economicistico. È un assurdo sostenere che
Benjamin, che più volte, pur con tutta la sua genialità di saggista e di grande critico
letterario, ha dimostrato una carenza filosofica di fondo, si situi in una posizione più
avanzata rispetto ai teorici dell’Institut für Sozialforschung. Sono questi ultimi a superarlo
dialetticamente negando ed insieme incerando il suo pensiero (nel quale la mistica si
presenta mescolata ad un illuminismo non ancora criticamente e dialetticamente vagliato)
nella critica della razionalizzazione tardo-capitalistica dispiegata trionfalmente in quella
Dialektik der Aufklärung che sempre più sta rivelandosi come una delle opere capitali del
nostro secolo. La critica svolta da Horkheimer e Adorno rappresenta a tutt’oggi il punto
massimo di lucidità cui, riguardo ai problemi fondamentali della nostra civiltà, sia
pervenuta la coscienza contemporanea. La teoria critica della società di Horkheimer e
Adorno non è una specie di introduzione al marxismo – come credono certi marxisti
parrocchiali – ma un superamento dello stesso, arenatosi come prassi e come teoria nelle